47.Исламская банковская система.

Прежде всего, эти финансовые институты являются составной частью исламской экономической модели, построенной на религиозной законодательной системе - шариате. Исламская этика бизнеса всегда основывалась на таких принципах, как справедливость в недопущении чрезмерной концентрации капитала в обществе в ущерб определенной группе; справедливость в отношении затраченных усилий и вознаграждения, справедливость в запрещении злоупотребления капиталом и этические ограничения получения дохода. На практике социально-экономическая доктрина ислама реализуется рядом конкретных мер, центральной из которых является отказ от процентной основы ссужаемого капитала, явлющейся частью традиционной денежно-кредитной системы. Ислам разрешает получение прибыли от вложенного капитала при условии участия кредитора в рисках предприятия. Банковская система, основанная на разделении прибылей и убытков, может дать сильный толчок экономическому развитию за счет увеличения предложения рискового капитала. Помимо этого, данная система может ускорить развитие технологий, так как она поощряет инновации и эксперименты с новыми производственными технологиями. Она также может увеличить эффективность размещения средств, так как банки, вступая в альянс с деловыми предприятиями в целях максимизации продуктивности, будут более четко связывать возврат банковских средств с реальными результатами работы предприятия. В своей деятельности исламские банки оперируют следующими финансовыми иструментами: - Мушарака - Mushaarakah (регулярное партнерство) предполагает, что все участники выступают в роли партнеров по бизнесу, которые делят прибыли и убытки пропорционально первоначальному вложению капитала в бизнес и согласовывают сроки и условия деятельности.  - Мудараба - Mudharaba (специальное партнерство) - это доверительное финансирование, которое представляет собой более справедливую и эффективную сделку с точки зрения использования денежных средств.

48.Проблемы реализации исламской модели экономического порядка.

Проблема реализации исламской экономической модели в современных мусульманских и немусульманских странах может решаться двумя путями:  1) внесением поправок в законодательство и/или принятием новых нормативно-правовых актов;  2) без внесения изменений в законодательство, то есть на основе норм, регулирующих отношения между членами одной социальной группы, сообщества, в рамках малых экономических систем. Первый путь может показаться чересчур радикальным. Но законодателю совсем не обязательно принимать специальные статьи, регулирующие деятельность институтов исламской экономики, — достаточно просто расширить правовые возможности для уже существующих институтов. Так, например, исламское страхование может быть более или менее последовательно реализовано в рамках обществ взаимного страхования. При этом, конечно же, со стороны мусульман потребуется компромиссный подход, поскольку реализовать экономические положения шариата в чистом виде на сегодняшний день невозможно ни в одном государстве.  Другое дело — реализация экономических положений шариата в масштабах малых экономических систем. Здесь нет оправдания для нарушения верующими норм шариата, регулирующих экономические отношения. Мусульмане могут реализовывать экономические предписания на практике в достаточно широком объёме. В случае же успеха данной экономической практики она может быть впоследствии учтена законодателем.