Консервативное (охранительное) направление общественной мысли при Николае I

Контроль над умами и мыслями подданных был важнейшим направлением николаевского режима. Идеям и программам декабристов правительство противопоставило свою идеологию. Министр народного просвещения граф С.С. Уваров выдвинул новую правительственную концепцию, ставшую выражением охранительного направления, - "теорию официальной народности". С.С.Уваров пытался совместить политику по охране государственного устройства с развитием просвещения и культуры. Главным направлением духовного развития русского общества должна была стать триединая идея "православие, самодержавие, народность", названная позже теорией официальной народности. Подчеркивая священный характер самодержавия, эта формула связывала его и с национальным характером России, Особое внимание уделялось и православной церкви, которая издавна поддерживала царскую власть и воспитывала народ в духе терпения и смирения. Согласно этой теории, именно самодержавная власть соответствовала интересам русского народа как народа инертного, лишенного всякой исторической инициативы.

Правительство Николая I проводило теорию официальной народности в качестве руководящего начала в политической жизни России. Она пропагандировалась в системе просвещения и воспитания, в русской журналистике, в области искусства. Идейное обоснование она получила в публикациях профессора Московского университета М.П. Погодина, филолога С.П. Шевырева, журналистов Ф. В. Булгарина, Н.И. Греч, драматурга Н.В. Кукольника.

Либеральное направление общественного движения при Николае I

Резкой реакцией на правительственную идеологию стало выступление П.Я. Чаадаева. В 1829-1831 гг. он написал цикл "Философических писем", первое из которых было напечатано в журнале "Телескоп: (1836 гг.). В этом произведении автор резко критиковал и осуждал прошлое и настоящее России, противопоставлял "отсталую" Россию "передовому" Западу, заявляя, что в Европе, в отличие от России господствуют идеи справедливости и порядка.

За этими утверждениями скрывался протест автора против современной ему российской действительности. Власти закрыли журнал "Телескоп", а Чаадаева объявили умалишенным и установили за ним полицейский контроль.

Развернувшиеся в обществе споры вокруг "Философического письма" сыграли значительную роль в общественной жизни России, ускорив формирование крупных идейных течений.

Западники и славянофилы. К концу 1830-х годов в российском обществе сложилось два течения русской общественной мысли - западников и славянофилов.

Западники (историки Т.Н. Грановский и П.Н. Кудрявцев, философ К.Д. Кавелин, литераторы В.П. Боткин, П.В. Анненков, Е.О. Корш) придерживались идеи единства исторического развития человеческого общества, общности исторических судеб Европы и России, считали, что в России рано или поздно установятся европейские порядки. Они являлись сторонниками конституционной монархии, политических свобод (слова, совести и др.), выступали за отмену крепостного права и развитие предпринимательской деятельности в России.

Противоположных взглядов на исторический путь развития России придерживались славянофилы (А.С. Хомяков, братья Киреевские и Аксаковы, Ю.Ф, Самарин), которые считали, что у каждого народа свой путь и судьба, развитие России должно происходить на основе самобытности и незыблемости русского самодержавия. По их мнению, русский народ никогда не претендовал на участие в политической жизни, отдавая первенство государству, а государство не вмешивалось в духовную жизнь общества. Основу жизни русского общества составляло общинное сознание и принцип согласия. Большое значение придавалось православной религии, которая призывала к духовному самосовершенствованию, а не к переустройству мира. Допетровская Русь являлась для них идеалом общественного устройства.

Славянофилы не являлись сторонниками правительственной идеологии, были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм.

У западников и славянофилов было много общего. Их сближали надежды на скорую общественную свободу, на приобретение людьми основных гражданских прав, протест против бюрократии и крепостничества. Общим являлось и решительное неприятие революции. Поэтому оба эти направления русской общественной мысли часто относят к либеральному движению.