30.Законы Солона.

Реформы Солона были проведены в 6 в. до н.э.. Солон был избран на должность архонта в период острого противостояния богатых и бедных, когда бедняки оказались в большой задолженности по арендной плате за землю и отказывались платить долги. Солон осуществил с помощью правовых установлений социальный компромисс. С одной стороны, Солон отменил долговую кабалу и ликвидировал все земельные долги. Закладные камни были убраны с полей. Граждане Афин, ставшие рабами за долги, были отпущены на свободу. С другой стороны, Солон установил чёткие имущественные цензы. Самые богатые были причислены к первому разряду, просто богатые - ко второму. Эти граждане получили право замещения важнейших постов, но архонтами и членами ареопага могли быть только представители первого разряда. Ареопаг – это совет старейшин, орган власти аристократов. Третий разряд составили граждане среднего достатка, все прочие были зачислены в ' четвертый разряд. Граждане первого разряда обязывались к поставкам в военное время, граждане второго разряда - служили в кавалерии, третьего - в тяжеловооруженной пехоте, четвертого - в легковооруженной пехоте. Разряд устанавливался по размеру годового дохода. Таким образом, на смену аристократическому делению общества Солон ввел имущественное деление.

31. Пифагор и пифагорейцы, Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель об управлении государством.

Пифагорейцы. Критикуя демократию, они обосновывали

аристократические идеалы правления "лучших" – умственной и

нравственной элиты.

При освещении проблем права и справедливости пифагорейцы

первыми начали теоретическую разработку понятия "равенство", столь

существенного для понимания роли права как равной меры при

регулировании общественных отношений.

Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии

равным за равное.

Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют

справедливые законы. После божества, учил Пифагор, более всего следует

уважать родителей и законы, повинуясь им по убеждению, а не внешне и

притворно.

Заметное место в истории античной мысли занимает учение

Гераклита. Жизнь полиса и его законы должны, по Гераклиту, следовать

логосу. "Ведь все человеческие законы питаются единым божественным,

который простирает свою власть, насколько желает, всему довлеет и над

всем одерживает верх". Божественный закон как источник человеческого

закона – это то же самое, что обозначается в других случаях как логос, разум,

природа. Имея в виду именно эту разумную природу закона полиса, Гераклит

подчеркивал, что народ должен сражаться за закон, как за свои стены.

Своеволие же следует гасить скорее, чем пожар.

Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит

выступал за правление лучших. "Один для меня, – говорил он, – десять

тысяч, если он – наилучший".

Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли

(V – первая половина IV в. до н. э.)

У Демокрита (ок. 460–370 гг. до н. э.)

Таким образом, человеческое общество появляется лишь после долгой

эволюции как результат прогрессивного изменения исходного природного

состояния.В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и

справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан

должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.

Платон (427–347 гг. до н. э)

Идеальное государство трактуется Платоном

как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в

земной общественно-политической жизни – в полисе.

конструируя идеальное справедливое

государство, исходит из того соответствия, которое, по его представлениям,

существует между космосом в целом, государством и отдельной

человеческой душой. По самой идее справедливости, подчеркивает Платон,

справедливый человек нисколько не отличается от справедливого

государства, но, напротив, схож с ним.

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим

делом и не вмешивалось в чужие дела.

Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими

потребностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что

наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда

между гражданами государства.

Платон – против крайностей богатства и бедности, за умеренность,

средний достаток. Весьма проницательно он подмечает политическое

значение имущественного расслоения общества

Идеальное государство как правление лучших и благородных –

аристократическое государственное устройство

Между тем война, по Платону, – "главный источник частных и общественных бед".

последним.

Аристотель. политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

Политическая же власть исходит из отношений

свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от отцовской власти

над детьми и от господской власти над рабами.

Для Аристотеля, государство представляет собой

некое целое и единство составляющих его элементов,

Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их

единству, приводит к уничтожению государства. позиций защиты частной

собственности, семьи и прав индивида

Тремя правильными формами государства являются

монархическое правление (царская власть), аристократия и полития,

Из неправильных форм государства тирания – наихудшая.

Право олицетворяет собой

политическую справедливость и служит нормой политических отношений

между людьми.