Великие Четьи Минеи.

В середине XVI в. появляются Великие Минеи Четьи митрополита Макария, своего рода свод всей литературы Древней Руси, в котором автор, еще в бытность его архиепископом новгородским, “собрал все книгы рускыя земли”, т.е. почти все произведения церковно-повествовательной и духовно-учительной литературы древней Руси; за каждым почти житием или сказанием следуют "поучения" или слова, приспособленные к чтению в день памяти того или другого святого, и целые собрания слов св. отцов, а также и сочинения светского характера, например древнерусский перевод Козьмы Индикоплова и др. Эти дополнительные части могут включать целые собрания святоотеческих сочинений, например, на день памяти св. Дионисия Ареопагита (3 октября) приводится весь корпус ареопагитических писаний в переводе сербского инока Исаии.

Плодом трудов Макария, которые он продолжал и в Москве уже будучи митрополитом, были 12 фолиантов Великих Четьих Миней. В них Макарий поместил не только краткие (прилежные) и пространные (минейные) сказания о праздниках и жития святых, но и все существовавшие на те дни слова и все принадлежавшие данным святым творения, какие мог найти; в конце каждого месяца им помещены церковно-учительные сочинения писателей несвятых и безымянные. Число вновь составленных житий русских святых доходит в Минеях до 60. Макарий окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление, которое возникло еще в XIV веке, когда слагатели житий на первый план стали выдвигать нравственное назидание читателю, простоту изложения стали заменять витиеватым сплетением словес, народный и русский язык церковно-славянским, краткие молитвы святому похвальными словами в честь него и описаниями чудес, совершившихся от него по смерти. В истории закрепления религиозно-национальной русской идеи сыграл известную роль и церковный собор 1551 года. На нем узаконены были различные местные особенности русской церкви, как непреложные истины православия, например, о сложении двух перстов, о сугубой аллилуе и т. д. Собор дал довольно полное уложение, коим устранялись различные непорядки и злоупотребления в церковной практике, но вместе с тем утверждалось и санкционировалось то, что считалось уставом, преданием русской церкви.

Вопрос 28. Поучения и послания как литературный жанр XI - XIII вв. "Слово о законе и благодати", "Поучение Владимира Мономаха", "Моление Даниилы Заточника".

1. «Слово о законе и благодати».

Слово является древнейшим произведением древнерусской литературы. Оно появилось в 11 веке и сохранилось в списках 12-15 веков. Впервые это произведение было опубликовано в 1844 году церковным историком Александром Горским. Слово было написано в период 1037 по 1050 годы. Автором стал митрополит Илларион. Илларион являлся священником церкви Святых апостолов в селе Берестовом под Киевом, загородной резиденции великого князя. Также об Илларионе сообщается в уставе князя Ярослава о церковных судах. Илларион стал первым митрополитом, избранным в 1051 году на Киевскую кафедру из числа русских.

• Первая часть Слова: догматическая и полемическая. Сравнение Ветхого и Нового Завета. Закон для Иллариона является выражением Ветхого Завета, по которому жили иудеи. А благодать вошла в жизнь людей через благую весть Нового Завета, которая появилась после пришествия Христа. Илларион говорит о равноправии всех народов в противовес идеям избранничества лишь одного еврейского народа. Он указывает, что в Евангелии Бог спасает все народы, в том числе и народ русский. По мнению ученых, первая часть полемическая. Она должна была утвердить равноправие на Руси с другими народами, поскольку Иисус проповедовал для всех. Полемика велась с Византией. Илларион написал свое Слово незадолго до своего поставления в митрополиты. Причем он был утвержден впоследствии на Соборе русских епископов, а не в Византии, как это было заведено. Второе мнение – автор пытался доказать превосходство крестьянства над иудаизмом. Илларион излагает учение о Христе. Именно споры по этому вопросу породили различные ереси. Илларион доказывает, что Иисус был в полной мере и богом, и человеком. Проповедь жизни по Благодати, а не по формальному исполнению закона.

• Вторая часть: историческая. Илларион развивает идею спасения благодати уже в приложение к Руси. В частности, он сравнивает Русь православную и Русь языческую.

• Третья часть: панегирическая (похвала). В этой части он восхваляет князя Владимира, рисуя образ идеального христианина. Дальше он переходит к сыну Владимира – князю Ярославу, считая его преемником своего отца.

Рассуждение о благодати позволяет Иллариону показать место и роль Руси в мировой истории, показать величие своей родины. В этом произведении ярко проявляется восторженное отношение к русской истории, начиная с момента ее крещения.

2. Моление Даниила Заточника.

Моление – это памятник древнерусской литературы 12-13 веков. Он был открыт и впервые опубликован Карамзиным. Все списки делятся на две редакции:

- Слово Даниила Заточника еже написа своему князю Ярославу Владимировичу.

- Моление Даниила Заточника своему князю Ярославу Всеволодовичу.

По мнению историков, автор имел невысокое, зависимое социальное положение. Также известно, что автор это вымышленный человек. Автор был человеком образованным, книжным. В тоже время он был довольно беден. Даниил просит князя облегчить его горькую участь и взять к себе на службу в качестве советника. При этом он показывает князю свой ум и образованность. Даниил использует многие изречения и афоризмы, которые использует из библейских книг, из повести об Акире Премудром, из сборника поучений «Пчела», из Стословца, из разных слов о злых женах и русских летописях. Автор смотрит на князя через призму богатства и щедрости. Князь может вызволить зависимого человека из нищеты, поднять его по социальной лестнице, защитить от произвола богатых. Также это и защитник Отечества. В тоже время Даниил негативно описывает бояр, от которых испытал немало зла. В этом произведении впервые в древнерусской литературе сатирически обличаются почти все социальные группы: бояре, монахи, скупой князь, злые жены. Он обличает боярскую спесь, лицемерие, корыстолюбие, распущенность монархов, иронизирует над властью имущих и издевается над глупцами. Также впервые в этом произведении описывается жизнь скоморохов, которые были при княжьем дворе. Говорится о конных рестариях, звериных боях и прочих представлениях. Даниил также отказывается от идеи жениться на богатой невесте. Он даже не допускает мысли, что жена может оказаться хорошей. Также в этом произведении описываются разные стороны русского быта. Упоминаются разные приемы военной тактики, сообщаются данные об обработке железа, олове, меди, различные орудия труда, предметы быта.

Форма произведения. По форме это импровизация, в которой часто используются афоризмы, наставления, пословицы, поговорки, притчи, небылицы, загадки. Часто используется Священное писание. Он придает этим отрывкам оттенок иронии, тем самым снижая их значение, применяя свою возвышенную тему своему положению просителя. Церковное значение слова «раб» он обращает в буквальное выражение понятия раба – холопа. Моление впервые показывает ироническое отношение к Библии, что не встречается вплоть до 17 века. Именно этим автор необычен для своей эпохи. Писание считалось делом почти святым, сакральным. Говорить на пергаменте о суетном, повседневном было непринято. Лишь высокие идеи и церковные произведения помещали в качестве текста. Автор впервые говорит о своих личных интересах.

"Поучение Владимира Мономаха". Владимир Мономах, великий князь Киевский, был сыном Владимира Ярославича и византийской царевны, дочери императора Константина Мономаха. Сочинения Владимира Мономаха написаны в XI–начале XII века и известны под названием "Поучение". Они входят в состав Лаврентьевской летописи. "Поучение" — это своеобразное собрание сочинений князя, включающее само Поучение, автобиографию и письмо Мономаха князю Олегу Святославичу. Поучение явилось политическим и нравственным завещанием князя, адресованным не только его сыновьям, но и широкому кругу читателей.

В начале "Поучения" Мономах дает ряд моральных наставлений: не забывайте Бога, гордости не имейте в сердце и уме, старых людей уважайте, "на войну выйдя, не ленитесь, лжи остерегайтесь, напоите и накормите просящего... Убогих не забывайте, подавайте сироте и вдовицу рассудите сами, а не давайте сильным губить человека. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. Более всего чтите гостя. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите"¹. человека, в котором воплотился идеал князя, пекущегося о славе и чести родной земли.

Перед нами моральные наставления, высокие нравственные заветы, которые имеют непреходящее значение и ценны по сей день. Они заставляют нас задумываться о взаимоотношениях между людьми, совершенствовать свои нравственные принципы. Но "Поучение" – это не только свод бытовых нравственных советов, но и политическое завещание князя. Оно выходит за узкие рамки семейного документа и приобретает большое общественное значение.

Владимир Мономах выдвигает задачи общегосударственного порядка, считая обязанностью князя заботу о благе государства, о его единстве. Междоусобные распри подрывают экономическое и политическое могущество государства, только мир приводит к процветанию страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение мира.

Автор "Поучения" выступает перед нами как высокообразованный книжный человек, эрудированный, прекрасно разбирающийся в литературе своего времени, что видно по многочисленным цитатам, которые он приводит.

Постепенно "Поучение" перерастает в автобиографию, в которой князь рассказывает, что был участником 82 больших воинских походов. Свою жизнь он старался строить по тем же правилам, о которых пишет сыновьям. Мономах предстает в своем сочинении человеком необычайно деятельным, ревностным поборником просвещения. Он считает, что в быту князь должен быть образцом для окружающих, семейные отношения нужно строить на уважении. В "Поучении" Мономах охватывает широкий круг жизненных явлений, дает ответы на многие социальные и нравственные вопросы своего времени.

Третье произведение Владимира Мономаха — письмо к двоюродному брату Олегу Святославичу, написанное по поводу гибели своего родного сына Изяслава, убитого Олегом в бою. Письмо мудро и спокойно. Горько сожалея о смерти сына, князь тем не менее готов все понять и все простить. Война есть война. Сын его погиб, как погибают многие в бою. Беда не в том, что на поле брани погиб еще один князь. Беда в том, что княжеские распри и усобицы губят Русскую землю. Мономах считает, что пора прекратить эти братоубийственные войны. Князь предлагает Олегу мир: "Я тебе не враг, не мститель... И мир я тебе предлагаю потому, что не хочу я лиха, но добра хочу всей братии нашей и земли русской"².

Д.С. Лихачев отмечал, что "письмо Мономаха поразительно. Я не знаю в мировой истории ничего похожего на это письмо Мономаха. Мономах прощает убийцу своего сына. Более того, он утешает его. Он предлагает ему вернуться в русскую землю и получить полагающиеся по наследству княжества, просит забыть обиды"³.

В целом "Поучение" окрашено личным чувством, написано в исповедальном, элегическом тоне⁴, а также отражает видение житейского быта и эпохи. Вопреки литературным канонам изображения князя, Владимир наделен индивидуальными человеческими чертами. Это не только воин, государственный деятель, но и чувствующий, страдающий, остро переживающий жизненные события человек. Для него важно, чтобы дети и другие люди, к которым обращены его слова, приняли наставление "в сердце свое". Его волнует проблема этической ответственности человека, сохранение таких чувств и качеств, как сострадание, справедливость, честь, трудолюбие.

Сам же Мономах эмоционально поглощен религиозными чувствами, воспевая божественную гармонию всего сущего, провозглашая человеколюбие, милосердие Бога, сотворившего своей милостью множество великих чудес и благ, подарившего людям землю и весь окружающий мир.

Восторженно говорит Мономах о "божьей мудрости" ради человека. Возвышенные слова следуют одно за другим: "Разум человеческий не может постигнуть чудеса твои. Велик ты, и чудны дела твои и благословенно и славно имя твое во веки по всей земле"⁵.

Идея покаяния, победы добра над злом не оставляет Мономаха. Она выражена в письме к Олегу Святославичу. Покаяться должен, по мысли князя, допустивший гибель его сына Олег, покаяться должен и сам Владимир, не предупредивший ее: "Следовало бы тебе, увидя кровь и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: “увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери — слезы”"⁶.

Сам же Мономах готов к страшному суду: "На страшном суде, — пишет он, — без обвинителей сам себя обличу..."⁷.

Лирическое начало в послании приближает его к народной поэзии, к песенной лирике, придает эмоциональность повествованию. Так, уподобление тела сына цветку, впервые распустившемуся, или сравнение снохи, захваченной в плен Олегом Святославичем, с горюющей горлицей на сухом дереве, предвосхищающее плач Ярославны в "Слове о полку Игореве", соотносятся с элементами народной поэзии. А молитва Мономаха, включенная в "Поучение", по своей художественной сути близка к песенной лирике, к народным плачам. "Премудрости наставник и смысла податель, неразумным учитель и нищим заступник! Утверди в разуме сердце мое, владыка! Дай мне дар слова, отче, устам моим не запрещай взывать к тебе. Милостивый, помилуй падшего!.."⁸.

Высокие представления об этических ценностях автор "Поучения" старается внушить читателям. В произведении также находят отражение детали реального быта: с этнографической точностью передаются исторические события — борьба с половцами, походы князей. Географическое пространство обширно и отражает события русской истории в движении. Перечисляются битвы, города, земли, реки, имена русских князей и половецких ханов. Описывает Мономах и отдельные ситуации, моменты битв: "билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог"⁹, или, например, драматическую картину похода дружины численностью около ста человек, с детьми и женами, из Чернигова в Переяславль. Автор отмечает, как "облизывались на них, точно волки, половцы, стоя у перевоза и на горах. Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля"¹⁰.

Социальная практика и трудовая деятельность князя раскрывается в следующем его замечании: что надлежало делать отроку его, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. Сам делал, что было надо.