Модуль 3. Философская антропология

Изучение философской антропологии должно помочь формированию следующих компетенций у студентов:

• формулировать и аргументировать основные философские концепции человека, их достоинства и недостатки

• использовать основные положения и принципы философской антропологии при решении личных и социальных проблем

• выработать собственную мировоззренческую и социально-политическую позицию и навыки её отстаивания и защиты

• определять смысл, цели, задачи и гуманистические параметры своей общественной и профессиональной деятельности

• сформировать такие собственные личностные качества, как самостоятельность, ответственность, организованность, толерантность, самокритичность и целеустремлённость

Цель модуля: постижение и усвоение сущности бытия человека и модусов человеческого существования

Задачи модуля:

• знание основных философских концепций человека в контексте развития мировой философской мысли;

• знание диалектической взаимосвязи человека и социума;

• умение использовать основные понятия и концепции философской антропологии в своей социальной деятельности;

• умение анализировать роль и значение «человеческого фактора» в конкретных исторических условиях.

Тема 3.1 Проблема человека в философии и науке

1. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии

В философии выделяют следующие основные концепции в осмыслении проблемы человека:

1) натурализаторская концепция, где человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным.

2) концепция экзистенциализма: понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Протестуя против возможности навязывания человеку общих стандартов и ценностей, вне зависимости от их природного или социального характера, исследователь Ж.-П.Сартр писал, что у человека нет «природы». Его существование в мире — это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя.

3) концепция христианского персонализма, связана с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта и индивидуальной ответственности человека за осуществляемый им свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, с Богом, «образом и подобием» которого она выступает. Божественное тем самым становится основанием для возвышения человеческого.

4) рационалистическая концепция, в которой сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия. Разум — это начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.

6) социологизаторская концепция, которую наиболее четко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.

Таким образом, можно отметить то, что каждый из подходов делает акцент лишь один возможный срез человеческого бытия, зачастую игнорируя многомерность личности. Реальная истина о человеке, должна, исходить из того, что человек — это одновременно природное, социальное и индивидуальное и творческое начало.