4. Неортодоксальные школы философии: буддизм, джайнизм, чарвака-локаята

Джайнизм и буддизм возникли в VI в. до н.э., то есть в то самое время, когда в Древнем Китае учил Конфуций, в Древнем Иране проповедовал Зороастр, а в Древней Греции формировалась античная философия. В Индии это был век протеста против сложности религиозного ритуала, социального неравенства и абсолютной власти жречества в духовной сфере. К VI в. до н.э. индуизм был отягощен сложнейшими обрядами и дорогостоящими жертвоприношениями, что вело к недоступности для простых людей многих ритуалов, предполагающих услуги брахманов. Сами же брахманы, претендовавшие на монопольное знание ведической истины, установили господство над всеми сферами жизни, так что в любой ситуации человек должен был обращаться за их помощью, и постепенно узурпировали даже важнейшие государственные посты. Одновременно с этим стал распространяться запрет для небрахманских каст следовать к освобождению души путем умерщвления плоти (тапас марга), что приводило к сужению возможных путей спасения для простых людей. Все это вызывало вполне обоснованный протест, нашедший выражение в реформаторских движениях буддизма и джайнизма, первоначально являвшихся лишь попытками видоизменения индуизма. И джайнизм и буддизм опирались на идеи, изложенные в «Ведах», араньяках, упанишадах, где говорится об аскетизме, умерщвлении плоти, излагаются основные законы морали и даже теория непричинения вреда живым существам (ахимса). Кроме того, в индуизме к этому времени уже существовала практика обособления групп аскетов, живущих по особым уставам. Джайнизм и буддизм не были единственными религиозными движениями (согласно палийским текстам, существовало не менее шестидесяти двух реформаторских сект, а в соответствии с буддийскими источниками, их насчитывалось около трехсот), но только им удалось перерасти в крупные религиозные движения и дожить до наших дней.

Джайнизм в современной Индии исповедует около трех миллионов человек. Его основателем считается Вардхамана Махавира (599-527 гг. до н.э.), родившийся в Кундаграме в кшатрийской семье. Он отверг авторитет «Вед» и выступил против господства брахманов.

Джайнизм дуалистичен, то есть полагает в качестве основы мира два независимых начала – живое (джива) и неживое (аджива). Неживое начало включает материальное начало, состоящее из неделимых частиц (анну), пространство (акаша), время (кала), среда, которая стимулирует движение (дхарма) или не стимулирует его (адхарма). Живое начало – это одушевленное начало, в определенном смысле душа мира. Оно включает животных, растения, стихии (землю, воздух, огонь, воду). Джива вечна, но она распадается на множество душ, способных обретать различные вещественные оболочки и менять их (сансара).

Вардхамана, таким образом, сохранил индуистское учение о перерождении и воздаянии за поступки. Только путем продолжительных усилий, жестоких лишений и испытаний в течение нескольких жизней можно достигнуть полного освобождения души (джива) от цепи перерождений. Для этого следует предотвращать образование новой кармы и постепенно разрушать существующую путем исполнения пяти обетов. Первый и важнейший из них – непричинение вреда живому (ахимса). Согласно учению Вардхаманы, все существа и даже неодушевленные предметы обладают жизнью, наделены различной степенью сознания и чувствуют боль, если им причинять вред. Именно поэтому важно не причинять боль и страдание ни одному из существующих созданий, каким бы несовершенным оно ни казалось. Из этого принципа вытекают многие обычаи джайнов: ношение туфель с загнутыми вверх носками, чтобы при ходьбе не навредить малейшим проявлениям жизни – улиткам, жукам, мотылькам, червякам – дать им возможность укрыться; запрет кипятить воду, дабы не уничтожать живущие в ней организмы; вегетарианское питание как наименее губительное для окружающего мира и др. Помимо ахимсы, следовало соблюдать еще четыре обета: говорить правду (сатья), не красть (астея), не прелюбодействовать (брахмачарья), не стяжать (апариграха). Следуя этими правилам, может достигнуть спасения не только монах-джайн, но и простой селянин.

Джайны отрицали существование бога, считая, что его существование нельзя обосновать ни чувственными восприятиями, ни разумом. Джайны поклоняются 24 проповедникам – «ведущим через океан бытия» (тиртханкарам). Из них, вероятнее всего, реально существовали лишь два – Паршва и Махавира. Почитают джайны также джинов («победителей») – освободившиеся души праведников. Джайны считали, что тиртханкары и джины обитают на высшем небе, тогда как низший мир заселен демонами, мучающими души грешников, а средний – людьми.

У джайнов было хорошо разработано учение о познании. Все знание они делили на несколько видов. Шрути – это знание, основанное на авторитете, мати – знание, которое человек может получить в повседневной жизни посредством органов чувств (чувственного восприятия). Высший вид знания – это знание, получаемое посредством души, не опирающейся ни на чувства, ни на разум, ни на авторитет, а непосредственно возникающее в результате слияния с предметами познания. Путь к этому высшему виду знания троичен. На первом этапе душа воспринимает предметы (как отдаленные, так и близкие мелкие предметы). На второй ступени душа, преодолевшая зависть и ненависть, получает доступ к мыслям других людей. На последнем этапе душа обретает абсолютное знание, всеведение прошлого, настоящего и будущего.

Простота учения привлекла к Махавире множество сторонников. В числе его приверженцев был сам Чандрагупта Маурья. Крупными центрами джайнизма были Удджаин, Матхура, Сравана Белгола. Влияние этой религии на культуру Индии огромно. Она способствовала развитию местных народных языков, ибо джайны стремились приблизить свою проповедь к народу, способствуя тем самым развитию пракритов. Сторонники джайнизма создали богатую литературу на санскрите и местных языках.

Джайнизм распадается на две секты: шветамбары (одетые в белое), для которых был свойственен умеренный аскетизм, и дигамбары (одетые в пространство), для которых свойственен крайний аскетизм. Принадлежащие к секте дигамбаров не носят одежд, крайне ограничивают себя в питании. У дигамбаров существует три ступени совершенства: аскет-ануврата (оставляет семью, остригает волосы, живет при монастыре на подаяние), аскет-махаврата (носит только набедренную повязку и ест рис с ладони один раз в день), аскет-нирвана (полностью обнажен, ест рис один раз в два дня).

Начало буддизму положил Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н.э.), происходивший из царского рода племени шакьев в Северной Индии. Отсюда происходит одно из имен Будды – «Шакьямуни», что значит «отшельник из шакьев». С молодых лет душу его волновали вопросы жизни и смерти, страданий и счастья. Это привело к тому, что в возрасте 29 лет, после рождения сына Рагулы, Сиддхартха Гаутама покинул семью и дом отца. После семи лет скитаний и аскетических подвигов на него снизошло Великое просветление, в результате чего Сиддхартха постиг, что Великий Мир находится в нем самом. С этих пор Сиддхартха стал именоваться Буддой (Просветленным) и Татхагатой (Открывшим Истину), начав проповедь своего учения. Первоначально проповедь Будды была этическим учением, но уже вскоре после его смерти переросла в религию. Будда выступил против преобладающих в брахманизме внешних ритуальных форм и поставил своей целью освобождение человека от страданий. Путь к освобождению невозможен без постижения «четырех благородных истин»: а) жизнь человека в мире полна страдания; б) есть причина этих страданий; в) возможно прекратить эти страдания; г) есть путь, ведущий к прекращению страданий.

Страдание в жизни обусловлено самим рождением и представляет собой беспокойство, напряженность, желание, чувство привязанности к предметам. Освобождение возможно лишь с ликвидацией жажды жизни, с отказом от желаний. Такое состояние несвязанности человека с миром вещей, угасание страстности желаний называется нирваной (слово «нирвана» происходит от глагола «нирва», что значит «тушить, задувать»). Достигший нирваны (архат) достиг высшего наслаждения. Это состояние высшей истины и освобождения от всех страданий, полной невозмутимости, безразличия и самообладания.

Путь к нирване состоит из восьми ступеней: правильных взглядов, правильной решимости, правильной речи, правильного поведения, правильного образа жизни, правильного усилия, правильного направления мысли, правильного сосредоточения. «Результатом этого беспрепятственного сосредоточения на истине является совершенное провидение, высшая мудрость, перед которой раз и навсегда ясно раскрывается тайна существования. Неведение и желания искореняются, и источник страдания исчезает. Следовательно, совершенная мудрость, совершенная добродетель, совершенная невозмутимость – полное избавление от страданий – все это одновременно может быть достигнуто в нирване»¹. Для достижения нирваны в буддизме существует ряд специальных методов преобразования психики личности, важнейшая из которых – буддийская йога.

В буддизме не существует понятия о душе как неизменной субстанции, противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и высшего существа. Весь мир, как внешний, так и внутренний, является совокупностью отдельных мгновенных состояний (дхарм), представляющих собой единство физического и психического, объективного и субъективного. Сознание способно выделять в потоке дхарм наименования и соответствующие им формы, которые становятся объектами для шести органов восприятия человека – зрения, обоняния, осязания, вкуса, слуха, ума. Ум при этом рассматривается как однопорядковая с органами чувств способность. В результате контакта органов восприятия с формами и наименованиями возникают приятные и неприятные чувства, которые и порождают желания. Желания же влекут за собой жажду вечного существования и жадность, ведущие к смерти, после которой все повторяется сначала («колесо бытия»). Для буддизму, таким образом, характерно представление о причинной связи всего происходящего и универсальной изменчивости всего сущего. Ни одна вещь не существует вечно, все исчезнет, поскольку в мире есть лишь моментальность, мгновенность, поток изменения. Человек также есть моментальность, совокупность состояний тела и сознания (скамбха), его душа – поток сознания, а не вечная субстанция.

В буддизме постепенно сложился культ Будды, и возникли монашеские общины (сангхи). Около I в. до н.э. в буддизме оформились два основных направления – хинаяна (Малая колесница, или Узкий путь спасения), рассматривающая в качестве пути достижения личного спасения монашество, и махаяна (Большая колесница, или Широкий путь спасения), проповедующая возможность спасения каждого в мирской жизни. В связи со стремлением к спасению большого числа людей махаяна выдвигает учение о бодхисатвах – святых, которые смогли бы уйти в нирвану, но остаются для руководства людьми на их пути по восьмеричному пути к истине.

В махаяне выделяют две философские школы – мадхьямики и йогачары, в хинаяне также две – саутрантики и вайбхашики.

Мадхьямики отрицают существование субстанции в мире. В нем нет ни материальной, ни духовной субстанции. Есть лишь пустота. За ней лежит некая высшая реальность, но проникнуть к ней можно лишь в состоянии нирваны. О ней нельзя ничего сказать, она невыразима, невоспринимаема, немыслима. Йогачары («те, кто практикует йогу») считали реальным бытием лишь духовное начало, разум. Разум – это поток идей, представлений, вне которых материальный мир не существует. Есть лишь представления, но нет объектов, которые их порождают. Показания органов чувств – это лишь иллюзия. Саутрантики утверждали, что реально существуют и духовное начало, и материальное. Однако и они считали, что внешние объекты можно познать лишь посредством разума. Вайбхашики считали, что и духовное и материальное начала существуют реально. Вещи, объекты имеют вполне реальное существование и воспринимаются органами чувств.

Священная книга буддийского канона – «Трипитаки» (Типитаки), что буквально значит «Три корзины», состоящая из трех сводов: 1) «Винаяпитака» (содержит обязанности буддийских монахов и организацию буддийской общины); 2) «Суттапитака» (собрание молитв и проповедей); 3) «Абхидхармапитака» (толкование основных положений буддизма). В состав «Суттапитаки» входят наиболее интересные тексты – «Дхаммапада» (сборник изречений Будды) и «Джатаки» (547 сохранившихся рассказов о предшествующих рождениях Будды). Простота буддизма, проповедуемый им дух равенства, использование народных языков способствовали широкому распространению буддизма и его выходу за пределы Индии, вследствие чего он распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири. Расцвет буддизма в Индии приходится на V в. до н.э. – начало I тысячелетия н.э. Его расцвету в значительной степени способствовал Ашока (268-231 гг. до н.э.), принявший буддизм и придавший ему статус государственной религии. Буддистской этикой проникнуты многочисленные эдикты Ашоки, предписывающие подданным подражать благочестию царя, требующие почитания бродячих гуру, следования правилам буддизма, уважения браминов и аскетов. Буддийские воззрения Ашоки оказали существенное влияние на его политику «завоевания мира праведностью». Этот правитель посылал миссии в другие страны, главной целью которых была проповедь буддизма, смягчил правосудие, отменив пытки, был исключительно веротерпим. Вот отрывок из одной надписи царя Ашоки: «В прошлом, в течение многих столетий, всё учащались случаи лишения жизни, дурного обращения с живыми существами, плохих отношений между родственниками, неуважительного поведения по отношению к браминам и аскетам. Но в настоящее время, благодаря благочестию царя Пиадаси, любимого богами, барабанный бой стал сигналом благочестия, показывающим народу небесные колесницы, слонов, праздничные костры и другие небесные видения. Благодаря насаждению благочестия царем Пиадаси, которого любят боги, в настоящее время наблюдается в размерах, которых не бывало в течение многих столетий, воздержание от лишения жизни, воздержание от дурного обращения с живыми существами, хорошее отношение между родственниками, хорошее поведение по отношению к браминам и аскетам, послушание отцу и матери, послушание старшим»¹. Значение буддизма для индийской культуры поистине колоссально. Он утвердил в индийском менталитете отвращение к кровопролитию и войне, положил начало широкому распространению идей равенства независимо от касты, пола, возраста, закрепил стремление к самостоятельному поиску истины. Буддизм в значительной мере повлиял на индуизм, способствуя включению в него доктрины ахимсы и уменьшению роли жертвоприношений. Специфическое для Индии поклонение изображениям божеств и строительство храмов перешли в индуизм от буддизма.

Чарвака-локаята. Название школы нередко производят от словосочетания «локаятама», что означает «точка зрения обычных людей». Тем самым подчеркивается простота и доступность понимания этого учения простому человеку. Название «чарвака» является синонимом учения «локаяты», однако его происхождение не вполне ясно. Ряд исследователей производят его от слов «чару (приятный)» и «вак (слово)», толкуя это название как «приятное слово». Другие же связывают его со словом «чарв (есть, жевать)», поскольку «чарвака» проповедовала девиз: «ешь, пей, веселись». Сочинения представителей школы чарвака-локаята не сохранились и сведения о ней можно почерпнуть лишь из вторичных источников, в первую очередь, из относящегося к XIV веку сочинения Мадхавачарьи «Сарва-даршана-самграха» («Собрание всех философий»).

Первоначалом мира чарваки считали четыре материальные сущности (махабхуты) – землю, воздух, огонь, воду. Из их сочетания происходит все существующее в мире. Четыре материальные сущности независимы, самостоятельны, активны. Им присуща внутренняя сила (свабхава). Сознание является свойством тела, образованного сложное сочетание четырех материальных сущностей. Живое тело является носителем сознания, то есть сознание не обладает самостоятельным существованием. Со смертью живого тела гаснет и сознание. Чарваки отрицали существование богов.

Основным источником человеческого познания является чувственное познание. Чарваки отрицали возможность сверхъестественного знания и возможность получения знаний через авторитет.

Смысл жизни чарваки видели в счастье, которое понималось ими как удовольствие. Понимая, что телесные наслаждения, бывают связаны со страданиями, чарваки, в противоположность буддистам не призывали полностью исключить наслаждения. Они подчеркивали, что в силах человека сделать последующие страдания минимальными.