22. Утопический социализм Мора, Мюнцера, Кампанеллы.

Утопический социализм отрицает буржуазный строй. Представители Т. Мор, Т. Кампанелла, Т. Мюнцера. Они выражали интересы угнетенных масс, инт-сы зарождающихся пролетарских эл-ов. Отрицали общ-ый строй основанный на ч/с, выступали за общность им-ва. Т. Мор- «Утопия». В этом произ-ии подвержен критике строй существующий в Англии, он говорит, что монархии беспощадно угнетают подданных. Значительное место в «Утопии» занимает описание полит. строя будущего, критика «кровавого» зак-ва, правосудия Англии (т.к. все сущ-ие законы защищают инт-сы богачей. ) Тракт Мора это страстный протест против соц.-полит. строя, основанного на ч/с. Ч/с- это источник всех бедствий в гос-ве. В книге нарисовано общ-во без ч/с, где установ лено равенство. Мор понимает коммунизм как равенство пр-ва. Труд здесь носит обязательный хар-р. Идеальное полит. устройство- демократия. Все должностные лица избираются народом, отчеты перед ним. Важные ? обсуждаются всем народом. Обязанность гос-ва- организовать пр-во и распределение. Задача- борьба с преступностью, обеспечение мира. Должностные лица- слуги народа (избираются вместе с сенатом на 1 г.). Глава гос-ва - выборное лицо ( князь) с президентскими фун-ми. Если заподозрен в тирании, то его могут сместить. Законов в гос-ве мало, т.к. население с высокими нравственными кач-ми. Заслуга Мора - соединил идеи и демократии и св. развития личности с идеей ликвидации ч/с. Есть и «-»: сохранение рабства, это утопия. Т. Кампанелла- «Город солнца» (Г.С.). Гл. зло-ч/с., идеальный соц.-полит. строй- это строй, основанный на общности соб-ти. Каждый в Г.С. обязан трудится поэтому раб. день =4 ч. Потребление и пр-во носят общественный хар-р (общая соб-ть и на одежду, личный быт). Большое значение уделяется науке и технике. В Г.С. муж.=жен., демократическая организация гос. вл. Глава гос-ва первосвященник (самый мудрый и образованный) -«Солнце»-светский и дух. глава. Ему помогают: Мощь (?войны и мира), Мудрость (? Ремесла, св. искусства, учебы), Любовь (брачные отношения, воспитание, врачесвания и посевы и т.д.). Распределение должностей по способностям и личным кач-м. Большой Совет (все муж. с 20л.)- ? контроля за должностными лицами. Идеальное гос-во на основе разума и опыта. «-» смешивал право и нравственность, не смог порвать с религиозной идеологией.

23. Политико-правовые учения в России в XV-xvIвв.

Направление полит. мысли, выступившее с предложением реорганизации деят-сти церкви и потребовавшее отторжения от нее земельных владений, а также категорически отриц. возможность вмешательства со стороны церкви в полит. деятельность гос-ва, - «нестяжательство». Напротив, приверженцы сохранение существующих форм церк. орг-ции и ее эконом-го статуса стали называться стяжателями, что соответствовало сущностному выражению их позиции. Представители обоих этих направлений мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря. Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского. Идеал – общинное устройство. Главный принцип в житии – умение довольствоваться плодами делания своего. Логика его не допускала владения частной собственностью ни отдельным монахом, ни монастырем. Он категорически отрицает возможность насилия над свободной волей человека. Послед. Вассиан Патрикеев (поставил ? о ликвидации монашества как института, разграничении сфер деятельности церкви и гос-ва, запрещении преследования за убеждения. Максим Грек к законным способам происхождения власти он относит не только наследственное восприятие престола, но и занятие его выборным путем, считая его вполне законным получением царского достоинства и трона. Царь, являясь господином над людьми, обязан господствовать над своими страстями не давать волю таким порокам, как властолюбие, сребролюбие и славолюбие. Феодосий Косой – идеал – община, основанная на общей собственности, в которой все члены одинакова равны и называются чадами и духовными братьями. Стяжатели Иосиф Волоцкий – учение о власти. Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти как о божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом- главой государства. Властитель выполняет божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только его самого, но и весь народ, ибо «за государьское согрешение Бог на землю казнит». Власть неоспорима только в том случае, если ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче употребления власти – обеспечению блага подданных. Другие цели: возвеличить властвующую персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. Ограничения властителя божественные заповеди. Филофей – царская власть – имеет божественное происхождение- царь поставлен от бога, на нем обязанность заботиться о своих подданных. Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. Сохранившая верность православию Россия непобедима. Теория Филофея «Москва – третий Рим» получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи. Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает, что «всякий город и всякое царство… упр. должно начальниками, поэтому странам и народам нужны цари и начальники». Карпов воспроизводит и близкую Цицерону класс-цию форм гос-ва: «дело народное» (республика) и царство (монархия). Все отношения меду людьми в обществе должны регулироваться только правовыми нормами. Религиозная мораль не может заменить закон. Все законное должно быть обязательно справедливым. Несправедливое и незаконное распределение благ может вызвать серьезное недовольство у подданных, в результате которого люди перестанут быть послушными своему государю. Соблюдение законов- не только основа благополучия гос-ва, но и нравственная база общ. жизни. Беззаконие Карпов связывает с падением нравственности. Законы и гос-во – результат общественной жизни и деятельности людей все законы он делили на три категории: естественные, божественные (Законы Моисея и Законы Иисуса Христа) и положительные (гос-венные). Положительное законодательство принято на базе естественных и божественных законов и включает в свое содержание их справедливые требования. Зиновий Оттенский при определении цели гос-ва Зиновий близок к Аристотелю, предусматривая прежде всего «общую пользу» и достижение «благо жизни» для всех. Осуждение тиранических способов правления тесно связано с проблемой законной реализации власти в обществе. Он делит законы на три категории: 1)законы божественные- заповеди бога, святоотеческие писания и постановления церковных сборов. 2)обычные нормы сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географических и климатических условий, ибо в каждой земле существуют свои обычаи и нравы. 3)положительное законодательство а)законы царские б)законы градские. И. С. Пересветов широкую программу политико-юр-х преобразований предложил в середине XVI в. служилый дворянин Иван Семенович Пересветов. Единодержавие как наилучшая форма го-венной власти и гос-венного устройства не подвергалась сомнению. Он обосновывает необходимость создания общегосударственной казны, призванной заменить наместнический порядок собирания и распределения доходов. По поводу соотношения веры и правды: «Бог любит не веру, а правду». Суд совершается на месте, скорый, правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для всех Судебнику. Иван Грозный Единственное законное основание занятие царского престола он считал право наследования. Значение царской власти он поднял на недосягаемую высоту. Его совершенно не интересует нравственность царской особы. Царь не может быть преступен по самой своей природе, он бывает только грешен, а наказание греха – прерогативы Высшего суда. Методы и способы реализации власти – употребляет термины «страх» и «гроза». А.М. Курбский был сторонником сословного представительства в центральных и местных органах власти. Источник власти в гос-ве- бож-ная воля, а цель – верх. власти усматривал в справедливом и милостивом управлении державой ко благу всех ее подданных и в праведном (правосудном) разрешении всех дел. Представление о тождестве права и справедливости. Смертная казнь искл. случай и только по отношению к нераскаявшимся преступникам. И был еще один представитель Иван Тимофеев.