17. Политико-правовые взгляды Августина.

Аврелий Августин один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. Его политические и пра­вовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений. В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества все социальные, государственные и правовые учреждения и уста­новления предстают как следствие греховности человека. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рожда­ет благодать, освобождающая природу от греха. Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется в господстве «человека над человеком», в существу­ющих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Такое положение дел Августин называет «естественным порядком» человеческой жизни. В этом смысле «естественным» (для жизни «по челове­ку») оказывается и рабство, хотя оно противоречит первона­чально созданной богом человеческой природе и жизни «по Богу». Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено «царство небесное». Вместе с тем, пока еще не наступило время, Августин берет под защиту земные социально-политические порядки с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий христианской религии и церкви; в противном случае власть пре­вращается в насилие и господство шайки разбойников. Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее извращенности. Слабость воли человеческой стала наследственной после наказания за грех Адама. Един­ственная надежда человека теперь связывается с благодатью. Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период, детство, юность, зрелость, начало старости - время, когда душа постигает бога. Последний период исторического движения к торжеству христианства — это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия. В вопросе о различных формах человеческой общности Ав­густин выделяет такие общности, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и универсальная общность, объединяющая богов и людей. А.А. считает, что вместо одной мировой державы, которая объединяет многие народы, лучше было бы существование множества маленьких государств, живущих между собой в мире. Чело­век, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к челове­ку. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию — кликой. Государство, в котором игнорируется право, предстает в его оценке как погиб­шее государство. Если в государстве сохраняются справедли­вость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться. Августин не отождествляет христианскую общину и государст­во, град божий и церковь. В обязанности христиан по отношению к христианскому правителю вменяется лояль­ность, а в обязанность церкви — быть наставницей в граждан­ских добродетелях и в проповеди духа «братства». Божественным и челове­ческим законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. И все же, подчеркивает он, люди не в состоянии нарушить действия вечного закона, имеющего дело с «вещами как они есть». Вечный закон определяет естественный порядок и естествен­ное право. Тем самым естественное право возводится к богу и носит теономный характер. Христианский бог выступает источником этого правового принципа. В языческом обществе и у языческих народов бог не воздает каждому ему принадлежа­щего, и там нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности. Наказание никогда не является внешним произволом, по­скольку справедливое наказание, согласно Августину, уже со­держится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. В другом произведении он уточняет: «Справедливейшее наказа­ние за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захо­чет поступать правильно». Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических пред­ставлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным. Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.