19. Исламская политическая доктрина.

Основы исламской политической доктрины изложены в священной книге мусульман Коране. Здесь Бог определен как «истина». Причем предполагается, что ею проникнуто все содержание Корана, в том числе и те его фрагменты, которые посвящены закономерностям гос-ва и права. Речь идет о следующих сформулированных в Коране положениях полит-ой теории.1.О необходимости повиновения народа политическим руководителям и отрицании принципа принятия политических решений по большинству голосов. Люди должны подчинятся разумным власть имущим на земле. Неразумные среди политических руководителей – не от Бога, а самозванцы.2.О справедливости в гос-ве. Бог «дал преимущество перед сидящими со сложенными руками в великой награде…и прощении, и милости».3. О принципах примерной жизни людей в политической организации об-ва. Во-первых, люби ближнего все, что потратил из блага воздаться тебе. Во-вторых, граждане гос-ва обязаны выполнять договоры друг с другом. Счастливы, которые соблюдают свои доверенности и договоры. В-третьих, политической орг-ии общ-ва необходим неэквивалентный обмен материальными благами между бедными и богатыми, дающий большую выгоду бедным. В-четвертых, граждане гос-ва не должны разрушать окружающую их природную среду. «Не производите расстройства на земле после ее устроения». В-пятых, кто стремится к усовершенствованию, тому будет воздано более, чем тому, кто живет сегодняшним днем.4.О задачах политических руководителей. Правители обязаны примирять ссоры в гос-ве и обеспечивать господство справедливости в отношениях между людьми.

20. Развитие русской политической и правовой мысли в XI-xiVв.В.

Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан в XI в. киевским митрополитом Иларионом. Тот, кто живет согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему сво­бодно реализовать (соответственно Истине) свою волю. Закон призван определять внешние поступки людей. Именно благодаря подзаконному состоя­нию человечество способно избежать взаимного истребления. Закон и Истина не противопоставляются друг дру­гу—они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное и нравствен­ное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. «Слово о Законе и Благодати» утверждает идею о равнопра­вии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время избранничества одного народа прошло. В «Слове...» он стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран. Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053—1125). Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях; «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговско­му» и «Отрывок». Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в «Поучении», где ведущее место занимает про­блема организации и осуществления верховной власти. Моно­мах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране «беззако­ния» и «неправды», правосудие вершить «по правде». Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Все споры возможно разрешать «добром» в том случае, если недовольные князья напишут «грамоту» со своими притязаниями. Кто жаждет войны, достойным князьям не по пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике. При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духов­ной властей Мономах отводит церкви почетное, но подчи­ненное место. Традиции русской политической мысли домонгольского пери­ода нашли свое выражение в произведении, приписываемом Даниилу Заточнику и появившемуся в период феодальной раздробленности. Произведение Даниила выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоева­телей. Центральной политической идеей произведения, его стерж­нем служит образ великого князя. Он явно идеализирован. Князь выступает как верховный глава всем своим людям. В духе традиций русской политической мысли Даниил после­довательно проводит мысль о необходимости князю иметь при себе «думцев» и опираться на их Совет (Думу). Советники должны быть умны и справедливы и всегда действовать по закону («правде»), а князю необходимо уметь их выбирать. форма власти у Даниила близка к идеалу Мономаха; великий князь решает дела с мудрыми советниками, и такой порядок укрепляет «грады и полки» и «державы». Боярское самоуправство осуждается автором. Оно беззакон­но, несправедливо, порождает в державе неурядицу. Боярин и князь противопоставляются друг другу с явным предпочтением последнего. Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти пред­полагала ограничение полномочий местных феодалов, что соот­ветствовало главной задаче того времени — объединению всех русских земель под властью великого князя. Впоследствии к его труду обращались многие русские мыс­лители других эпох.