60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.

Русская культура в период с XVII по первую четверть XIX века открывается реформатор­ской деятельностью Петра I, нацеленной на европеизацию России. Идеал «святой Руси» замещается идеалом сильного светского государства. В XVIII веке философия начинает задумываться над научными вопросами (Ломоносов), социальными проблемами (Радищев), человеческими проблемами (Сково­рода).Исторически первую разновидность «философии тотальности» представили славянофилы. Славянофилы – представители консервативного политического и идеалистиче­ского философского течения русской общественной мысли 19 века, стремившиеся обосновать необходимость особого пути развития России. Основатели славянофильства – И.Киреевский и Хомяков. Славянофилами являлись К. и И. Аксаковы, Ю.Самарин, П.Киреевский и др. славянофилы считали особенно­стями русской истории право­славие, общинный быт, покор­ность русского народа, отсутст­вие в его истории классового расслоения. Они утверждали, что религия народа, определяющая характер его мышления – основа общественной жизни. Русская традиция заключается в сохра­нении самобытности. Божест­венная задача – достижение цельного знания, которое противостоит западной рацио­нальности. Идея соборности: свободное единство в деле совместного понимания правды. Выступили против рационализма и позитивизма. Славянофилы считали, что центром философ­ской мысли России должна быть мораль, а не право. Россия должна опираться на религию, а не науку. Традиции, а не научно-технический прогресс, опреде­ляют развитие России. Запад­ники – представители одного из направлений русской общест­венной мысли 40-х гг. 19 в. выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по «западному», т.е. буржуазному пути. Представители: Герцен, Грановский, Огарев, В.Боткин, Кавелин и др. Будущее России в усвоении западноевропейской культуры. Основные черты русской философии: Антоло­гизм русской философии – в построении русской философии происходит антологизация принципов и понятий, которые в западной философии носят гносеологическое и эстетическое значение. 1)Гносеологический реализм, в том что человек видит мир проникающим в себя и себя выходящим из мира. Познава­тельная деятельность. 2)Несистематичность. Ученый мыслитель не считает должным рационализировать ее. 3)Религиозность. Нравственно-практическая ориентация. 4)Цельность знания – цельная истина раскрывается только цельному человеку: чувственный опыт, рациональное мышление, эстетические ценности.

61. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.

Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историче­ское своеобразие. Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков, типологически соответствующий эпохе средне­вековья в западноевропейской культуре. Он делится на древне­русский (культура Киевской Руси) и средневековорусский (культура государства Москов­ского). Стимулирующее воздей­ствие на развитие образованно­сти после принятия христианства имело общение с духовной, в том числе философской, культурой античности и Визан­тии. Особенностью русской мысли и русской образованности являлось то, что она использо­вала свой собственный письмен­ный язык и в большей степени являлась практической. Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Иллариона (XI век). В своем «Слове о законе и благодати…» он построил богословско-историческую концепцию, обуславливающую включенность «русской земли» в общемировой процесс «торже­ства божественного света» над «тьмой язычества». Главным итогом древнерусской философ­ской мысли оказалась выработка новых представлений о мире как о творении Бога, о человеческой истории, о человеке как двойст­венном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души. В XIV веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм – религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолв­ной молитвы, учение о воздейст­вии Бога и мира и целостную концепцию человека. Конец XV - начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с “новгородско-московской ересью”. В это же время сформировалась версия “политической философии”. Игумен Филофей изложил концепцию светской власти, высшим назначением которой является сохранение православ­ного христианства. Острая социально-классовая борьба в религиозном облачении прояви­лась в столкновении никониан и старообрядцев – сторонников и противников церковной ре­формы (17 в.). второй крупной эпохой в историческом станов­лении русской культуры является период с конца 17 в по первую четверть 19 в. Русскую философию XVIII века нужно рассматривать как форму русской ренессансной филосо­фии. Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с именами М.Ломоносова, Г.Сковороды, А.Радищева. На смену тем или иным вариантам философии христианско-православной приходит надконфессиональный деизм. Таков был закономерный итог русской философии Ренессанса XVIII в.Третья эпоха русской культуры берет начало со второйчетверти XIX века с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжилась тенден­ция XVIII века. Начало XIX века – это еще период эклектических влияний, совмещающий воздей­ствия французской просвети­тельской философии и кантиан­ство, а также ориентацию на философию Платона в духовно-академической среде. В 30-40-х гг. философские течения, тяготевшие либок полюсу «тотальности», либо к полюсу «индивидуальности»,(«Славяно­фильство-западничество»). Философия русских просветите­лей 40-60-х гг. строилась как альтернатива славянофильской «философии тотальности». В сфере познания они последова­тельно ориентировались на «науку». В последней трети XIX в. резко выраженные черты «философской индивидуально­сти» стали постепенно сглажи­ваться в идеологии народниче­ства. Народники сохранили сциентизм. Подобно русской литературе XIX в., русская философия этого периода может считаться своеобразной класси­кой в национальной философ­ской традиции. Именно в ее рамках сложились и выявили себя магистральные направле­ния, нашедшие свое продолже­ние уже в ХХ веке.