40. Теоцентризм средневековой фил-ии.

Раннее средне­вековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формиро­вания европейских государств в результате падения римской империи (5 век нашей эры). Зрелое средневековье – это становление и утверждение феодализма, который в качестве своей идеологической основы использовал уже развитое христианство. Эстетическое кредо, которое установила церковь, включала в себя проклятье телу, как вместилищу греха, и только чувство телес­ного страдания считалось подлинным эстетическим чувством, возвышающим человеческий дух. Идеалистиче­ская ориентация большинства философских систем С. Дикто­валось основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели: догмат о личностной форме единого бога-творца, в корне отвергавший атомистические доктрины античности (разра­ботка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина Блаженного); догмат о творении богом мира из “ничего”, который не только устанавливал непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материаль­ным миром земной жизни, не только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли последнего, но также предполагал ограничен­ность мира во времени (начало и конец света). Средневековая Ф-я формировалась в условиях кастово-иерархической структуры феодального обще­ства. Это обстоятельство определило содержание и форму средневековой Ф-и (СФ). Она существовала преимущест­венно как теоцентрическое мировоззрение, т. е. Теоретиче­ская проблематики концентри­ровалась вокруг понятия – мифологему Бога, а любовь к мудрости реализовывалась как течение богословской мысли. Рациональный элемент знания в ней автоматически подчинялся вере, а научный интерес – религии. Отсюда функциональ­ное определение Ф-и Ф. Аквинского: “Ф-я – служанка богословия”, которая должна была использовать мощь своего рационального аппарата для подтверждения догматов христианства. Эта Ф-я получила название “схоластики”. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы актуализировать ее, выведя всю полноту логических следствий, нужно применить систему правильно построенных силло­гизмов (силлогизм – противо­поставление общего и частного). Вопрос о происхождении мира решается в духе библейского креационизма – мир создан из ничего, одним лишь желанием Бога.

41.Номинализм и реализм о природе общих понятий.

Многие характерные особенно­сти средневековой Ф-и появились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм продолжает "линию Платона", и как правило, сливается с церковной ортодок­сией. По утверждению реали­стов, общие понятия (универса­лии) существуют онтологически, т.е. реально, образуя самостоя­тельный и бестелесный мир сущностей, первичных по отношению к человеческому мышлению и единичным предметам; общее, таким образом, существует до конкрет­ной вещи, вне ее, служит ее порождающей причиной и определяет ее значение в ряду других предметов (например, идея человека как такового обуславливает бытие отдельных индивидов). Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от лат., что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагиро­вания признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Номинализм прово­дит в средневековой схоластике "линию Демокрита". Зачинате­лем номиналистической традиции выступил французский богослов Россуелини (XIв.). По его утверждению, действи­тельны только чувственно воспринимаемые вещи; универ­салии не имеют реального (независимо от вещей) сущест­вования; общие понятия -всего лишь химеры , "сотрясения воздуха". Сущность любой вещи тождественна ее индивидуаль­ному и телесному существова­нию. Общее возникает лишь в словесном опыте человека, в его языке. Следовательно, универсалии - не более чем имена вещей, их названия, и потому любая идея есть словес­ная, а не онтологическая реальность.