12. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).

До марксизма господствуюим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни об-ва. В действительности же О. с. есть не что иное, как „осознанное бытие", т. е. отражение в духовной жизни людей их О. б. Пер­вую формулировку этого положе­ния, подводящего под науку об об-ве твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в „Не­мецкой идеоло­гии": «...люди, развивающие свое материаль­ное производство и свое материаль­ное общение (т. с. производственные отноше­ния), изменяют вместе с этой своей действитель­ностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание"О. с. обладает сложной внутренней структурой, изучение к-рой имеет ме­тодологическое значение для анализа его различных образований с учетом их специ­фики, социальных функций и т. п. В самом общем виде в структуре О. с. выделяют его уровни и формы. Уровнями О. с. являются обыденное, эмпирическое сознание, непо­средст­венно вырас­тающее из повседневных условий жизни масс, отдельных со­циальных групп (общественная психо­логия), и научно-теоретическое созна­ние, включающее идеологию как ду­ховное выражение коренных интересов общестаенных классов. Формы О. с. представляют собой различные спосо­бы духовного освоения действитель­ности и включают политическое и пра­вовое сознание, мо­раль, религию, ис­кусство. науку, философию. О. с. и его многооб­разным формам присуща отно­си­тельная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в ма­териальной жизни об-ва никогда не со­здают заново продукты О. с., ибо науч­ные, философские, художест­венные и прочие идеи зависят от накопленного ранее мыслитель­ного материала и под­чиняются определенной внутренней ло­гике своего развития. Кроме того, из­менения в материальных от­ношениях не могут вызывать мгновенного, авто­матического изменения О. с., т. к. ду­ховным представлениям людей свойст­венна значительная сила инерции, толь­ко борьба между новыми и старыми. Историко-материалистическое решение вопроса в отношении о. с. и его природы имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически решать проблемы общественной жизни.

13. Исторические типы д-ки.

Д-ка (греч. – веду беседу, рассуждаю) – это учение о всеобщих связях. Выделяют три исторических формы Д-ки: 1)Д-ка античных философов; 2) основная Д-ка философии; 3) материале­стическая Д-ка. Само понятие Д-ка возникло в ходе пере­работки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла дейст­вительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит). К подобным иссле­дованиям еще не применялся термин «Д-ка». Первона­чально этим термином обознача­лись: Способность вести спор посредством вопросов и отве­тов.Искусство классификации понятий, подразделение вещей на роды и виды. Аристотель считает изобретателем Д-ки Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает Д-ку как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон опреде­ляет истинное бытие как тождественное и неизменное. Бытие заключает в себе проти­воречие: оно едино и множест­венно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Проти­воречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является по Платону искусством Д-ки. В философии феодального общества Д-­кой стали называть формальную логику, которая была противо­поставлена риторике. В эпоху Возрождения Д-ческие идеи о «совпадении противопо­ложностей» выдвигают Н.Кузанский и Дж.Бруно. в новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый в своей космологии, второй – в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы Д-ческого мышления. В 18 в. во Франции богатством Д-ческих идей выделяют Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в общественном сознании. Важейшим до Маркса этапом в развитии Д-ки стал немецкий классический идеализм, который рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Д-ка разума, по Канту, - это иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием только явлений. Позднее в теории познания Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные Д-­ческие идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивал Д-ческое понимание процессов природы. Научное понимание Д-ки было создано Марксом и Энгельсом. Они построили Д-ку на основе материа­листического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происхо­дящих в природе, обществе и мышлении. Материалистическая Д-ка – это глубокое, свободное от односторонности учение о развитии. Это также учение об отношении человека к природному и социальному миру, о разносторонности человеческой практической деятельности, общества и культуры.