- •Тема 1. Предмет этики
- •Тема 1. Предмет этики
- •Тема 1. Предмет этики
- •Тема 1. Предмет этики
- •Тема 1. Предмет этики
- •Тема 1. Предмет этики
- •Тема 2. Мораль в жизни человека
- •Тема 2. Мораль в жизни человека
- •Тема 2. Мораль в жизни человека
- •Тема 2. Мораль в жизни человека
- •Тема 2. Мораль в жизни человека
- •Раздел I
- •Тема 3. Конфуций
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 3. Конфуций
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 3. Конфуций
- •Тема 4. Бума
- •Тема 4 Будда
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 4. Будда
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 4. Бума
- •Тема 4. Будда
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 4. Будда
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 5 моисей
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 5. Моисей
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 5. Моисей
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 5. Моисей
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 5. Моисей
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 5. Моисей
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6 Иисус Христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 6. Иисус христос
- •Тема 7. Мухаммед
- •Тема 7 Мухаммед
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 7. Мухаммед
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 7. Мухаммед
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 7. Мухаммед
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 7. Мухаммед
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 7. Мухаммед
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этически!
- •Тема 7. Мухаммед
- •Тема 8. Сократ
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 8. Сократ
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 8. Сократ
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 8. Сократ
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 8. Сократ
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 8. Сократ
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9 Эпикур
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9. Эпикур
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9. Эпикур
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9. Эпикур
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9. Эпикур
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9. Эпикур
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 9. Эпикур
- •Тема 10 Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Тема 10. Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 10. Кант
- •Тема 11. Милль
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 11. Милль
- •Тема 12 Ницше
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 12. Ницше
- •Тема 13. Толстой
- •Тема 13 Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 13. Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 13. Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 13. Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 13. Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 13. Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 13. Толстой
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14 Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные иэтические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Тема 14. Швейцер
- •Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения
- •Раздел II общие моральные понятия
- •Тема 15 Идеал
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 15. Идеал
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 15. Идеал
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 15. Идеал
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 15. Идеал
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 16 Добро и зло
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 16. Доброй зло
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 16. Доброй зло
- •Тема 16. Доброй зло
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 16. Добро и зло
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 16. Доброй зло
- •Тема 17 Долг и совесть
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 17. Долг и совесть
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 17. Долг и совесть
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 17. Долг и совесть
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 17. Долг и совесть
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 17. Долг и совесть
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 17. Долг и совесть
- •Тема 18 Свобода
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 18. Свобода
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 19 Добродетель и порок
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 19. Добродетель и порок
- •Тема 19. Добродетель и порок
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 19. Добродетель и порок
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 19. Добродетель и порок
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20 Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20. Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20. Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20. Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20. Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20. Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Тема 20. Счастье
- •Раздел II. Общие моральные понятия
- •Раздел III нравственный опыт
- •Тема 21 Удовольствие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 21. Удовольствие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 21. Удовольствие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 21. Удовольствие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 21. Удовольствие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22 Польза
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22. Польза
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22. Польза
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22. Польза
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22. Польза
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22. Польза
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 22. Польза
- •Тема 23. Справедливость
- •Тема 23 Справедливость
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 23. Справедливость
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 23. Справедливость
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 23. Справедливость
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 23. Справедливость
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 23. Справедливость
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 24 Милосердие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 24. Милосердие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 24. Милосердие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 24. Милосердие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 24. Милосердие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 24. Милосердие
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25. Прагматика милосердия
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25. Прагматика милосердия
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25. Прагматика милосердия
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25. Прагматика милосердия
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25. Прагматика милосердия
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 25. Прагматика милосердия
- •Тема 26 . Совершенствование
- •Тема 26. Совершенствование
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 26. Совершенствование
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 26. Совершенствование
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 26. Совершенствование
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 26. Совершенствование
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Тема 26. Совершенствование
- •Раздел III. Нравственный опыт
- •Раздел IV проблемы прикладной этики
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Тема 27 Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 27. Рациональность и эгоизм
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 28 Благотворительность
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 28. Благотворительность
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 28. Благотворительность
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 28. Благотворительность
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 28. Благотворительность
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 28. Благотворительность
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 29 Эвтаназия
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 29. Эвтаназия
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 29. Эвтаназия
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 29. Эвтаназия
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 29. Эвтаназия
- •Тема 30 * Смертная казнь
- •Тема 30. Смертная казнь
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 30. Смертная казнь
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 30. Смертная казнь
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 30. Смертная казнь
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31 Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31. Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31. Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31. Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31. Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31. Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Тема 31. Насилие во благо?
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
- •Раздел IV. Проблемы прикладной этики
Тема 1. Предмет этики
21
на высшее благо, ориентация на высшее благо связана с доброй волей. Тем самым получается как бы круг: от утверждения, что человек морален в той мере, в какой он разумен, мы пришли к выводу, что человек разумен в той мере, в какой он морален. Разум является основой морали в качестве морального разума. Вот что пишет И. Кант в «Основах метафизики нравственности»:
«Так как разум недостаточно приспособлен для того, чтобы уверенно вести волю в отношении ее предметов и удовлетворения всех наших потребностей (которое он сам отчасти приумножает), а к этой цели гораздо вернее привел бы врожденный природный инстинкт, и все же нам дан разум как практическая способность, т.е. как такая, которая должна иметь влияние на волю, — то истинное назначение его должно состоять в том, чтобы породить не волю как средство для какой-нибудь другой цели, а добрую волю самое по себе. Для этого непременно нужен был разум, если только природа всегда поступала целесообразно при распределении своих даров. Эта воля не может быть, следовательно, единственным и всем благом, но она должна быть высшим благом и условием для всего прочего, даже для всякого желания счастья» .
Моральное измерение общества
Добрая воля, поскольку она воля, не может оставаться фактом самосознания личности и удостоверяться только в ходе самоанализа. Мораль как волевое отношение есть сфера поступков, практически-деятельных позиций человека. А поступки объективируют внутренние мотивы и помыслы индивида, ставят его в определенное отношение к другим людям. Ключевой вопрос для понимания морали состоит в следующем: как моральное совершенство человека связано с характером его отношения к другим людям?
Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Пространство морали — отношения между людьми. Когда про человека говорят, что он сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют индивида самого по себе; чтобы обнаружить их, он не нуждается в других людях. Но когда про человека говорят, что он добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этих отношений. Робинзон, оказавшись один на острове, вполне мог демонстрировать и силу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным.
1 Кант И. Соч. в б томах. М., 1965. Т. 4(1). С. 231.
В платоновском диалоге «Федон» рассказывается миф. Души людей после смерти получают воплощения в соответствии с теми качествами, которые они обнаруживали при жизни. Те, кто был склонен к чревоугодию, беспутству и пьянству, становятся ослами или чем-то подобным. Те, кто предпочитал несправедливость, властолюбие и хищничество, воплощаются в волков, ястребов или коршунов. А каков же будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных и справедливых? Они, всего вероятней, окажутся среди пчел, ос, муравьев. Или, быть может, вновь станут людьми, но в любом случае они окажутся в мирной и общительной среде. В образной форме Платон выразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений с другими людьми. Эти отношения, а соответственно и характер человека становятся добродетельными в той мере, в какой они оказываются смирными, сдержанными, в какой люди взаимно считаются друг с другом и вместе образуют нечто целое. Интересно заметить, что согласно тому же мифу Платона добродетельности 'недостаточно для того, чтобы душа после смерти человека попала в род богов. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практической мудростью и познанием как качеством ума, мудростью созерцания.
Человеческое общежитие поддерживается не только моралью, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером его бытия. Это верно до такой степени, что в отдельных случаях, когда дети выпадали из человеческой среды и вырастали среди диких зверей, они начисто были лишены человеческих способностей, не умели говорить, не умели даже ходить на двух ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческое общежитие. Следует добавить, что она ответственна за него в совершенно определенном смысле: она придает человеческому общежитию изначально самогонный смысл. Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент, не за ту или иную направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, а за сам факт его существования в качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие как способ человеческого существования, необходимо принять его в качестве изначальной и безусловной ценности. Это и составляет содержание морали.
Отношения людей всегда очень конкретны. Они строятся каждый раз по определенному поводу, для определенных целей. Такой целью может быть воспроизводство жизни - - и тогда мы имеем область брачно-семейных отношений. Это может быть здоровье -и тогда мы имеем сферу здравоохранения. Это может быть поддержание жизни — и тогда мы имеем экономику. Это может быть
22
ВВЕДЕНИЕ
Темя 1. ПРЕДМЕТ ЭТИКИ
23
защита от преступности — и тогда мы имеем судебно-репрессив-ную систему. По тому же принципу строятся отношения не только в масштабе общества, но и в личной сфере: между человеком и человеком всегда есть нечто третье, благодаря чему их отношения приобретают размерность. Люди вступают в отношения друг с другом постольку, поскольку они что-то совместно делают: пишут статью, обедают в ресторане, играют в шахматы, сплетничают и т.д. Зададимся вопросом: что останется в отношениях между ними, если полностью вычесть из них это «что-то», все конкретное, все те вещи, интересы, потребности, по поводу которых эти отношения строятся? Останется то, что делает возможными эти отношения, — их общественная форма, сама изначальная потребность людей в совместной жизни как естественном и единственно возможном условии их существования. Это и будет мораль.
Мораль есть такая нацеленность людей друг на друга, которая мыслится существующей до каких-либо конкретных, многообразно расчлененных отношений между ними и делает возможными сами эти отношения. Разумеется, опыт сотрудничества детерминирует мораль точно так же, как вражда разрушает ее. Но без морали не могли бы состояться ни опыт сотрудничества, ни опыт вражды. Все расчленения отношений, в том числе их расчленение на отношения сотрудничества и вражды, являются расчленениями внутри задаваемого моралью пространства человеческих отношений.
Для того чтобы понять природу и назначение государства как органа подавления, Гоббс постулировал некое гипотетическое естественное состояние изначальной вражды между людьми, войны всех против всех. Для того чтобы понять природу и назначение морали, нам следовало бы сделать предположение о существовании изначального состояния слитности, братства людей (такого рода предположением можно считать гипотезу о первобытном коммунизме, религиозный миф о происхождении человечества от одного человека — Адама и о райской жизни первых людей, другие идеализации прошлого). Государство не может полностью преодолеть враждебности людей, и под умиряющей корой цивилизации бушуют агрессивные страсти, которые время от времени вырываются наружу. Точно так же вещно обусловленная разъединенность людей не может полностью разорвать их исходной связанности.
Мораль можно назвать общественной (человеческой) формой, делающей возможной отношения между людьми во всем их
конкретном многообразии. Она как бы связывает людей до всех связей, очерчивает тот идеальный универсум, внутри которого только и может разворачиваться человеческое бытие как человеческое. Человеческие отношения и человечность отношений — очень близкие понятия. Мораль и есть та самая человечность, без которой отношения людей никогда бы не приобрели человеческого (общественного) характера.
В качестве ценностного базиса, своего рода безосновной основы человеческого общежития людей мораль обнаруживает две особенности. Во-первых, она мыслима только при допущении свободы воли. Разумная человеческая воля находит мораль в себе, но не может ниоткуда вывести, ни из природы, ни из общества. Во-вторых, она имеет всеобщую форму, распространяется на всех людей. Эти две характеристики неразрывно связаны между собой. Акты свободной воли необходимо мыслить всеобщими, общезначимыми, так как ничто не может их ограничивать. В противном случае они не были бы свободными.
Единство свободы воли и всеобщности (объективности, общезначимости, необходимости) составляет характерную особенность морали. Мораль ни в коем случае нельзя отождествлять с произволом. У нее есть своя логика, не менее строгая и обязательная, чем логика природных процессов. Она существует в форме закона, не допускает исключений. Но это — такой закон, который устанавливается самой личностью, ее свободной волей. В морали человек подчинен, говоря точными словами Канта, «только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству» . Мораль воплощает единство индивидуального, личностного и всеобщего, объективного. Она представляет собой автономию воли, ее самозаконодательство.
Как такое возможно? Как возможно, чтобы человек сам задавал себе закон поведения и чтобы этот закон был одновременно всеобщим, объективным, общезначимым?
Если какая-то индивидуальная разумная воля утверждает себя как свободную в форме всеобщего и безусловного закона, то для всех других человеческих воль этот закон неизбежно будет выступать как внешнепринудительный. В качестве свободной разумная
1 Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч. в б т. М., 1965. Т. 4 (1). С. 274.
24
введение