Тема 11. Милль

157

посторонней помощи осилить дифференциальное исчисление и другие разделы высшей математики. Круг его чтения в этом возрасте превосходил начитанность, обычную для студентов тех лет. Логику и политическую экономию подросток под руководст­вом отца изучал по классическим источникам. Записи, в которых он резюмировал прочитанное, в частности труды Рикардо, впос­ледствии послужили исходным материалом для написания им своего фундаментального труда по политической экономии. К тринадцати годам Милль полностью прошел принятый школьный курс и при этом намного превосходил обычных выпускников эрудицией и глубиной своих знаний. Впрочем, результаты уникаль­ного эксперимента, скорее, свидетельствуют о выдающейся ода­ренности Милля, нежели об исключительности педагогического метода Милля-старшего.

Четырнадцати лет Джон был отправлен во Францию, где, в частности, около года провел в семье брата Бентама. Этот неболь­шой опыт жизни не просто вне Англии, но именно во Франции (идеи и культура которой весьма низко котировались на родине Милля первой трети XIX в.), оказал на него большое влияние, главным образом тем, что позволил ему преодолеть ограниченность имевших место даже в его интеллектуальном кругу националисти­ческих взглядов. Воспринятый им во Франции дух свободы, ис­кренности и терпимости он постарался впоследствии выразить в своем знаменитом очерке «О свободе» (1859). По возвращении в Англию Милль семнадцати лет поступает на службу в Ост-Индскую компанию (где служил в свое время и его отец), где проработал тридцать шесть лет. Эта должность освобождала его от поденной литературной работы ради куска хлеба и давала достаточно време­ни для исследований, интеллектуального и литературного творче­ства.

Жизнь Милля, не особенно богатая внешними событиями, чрезвычайно динамична по своему внутреннему интеллектуально­му, духовному, творческому содержанию. Развитый с детства разносторонний его ум всегда отличался пытливостью, последова­тельностью и критичностью. В Лондоне он активно включается в деятельность небольшого кружка бентамистов. На его основе благодаря Миллю был создан дискуссионный клуб, в котором скрупулезно обсуждались считавшиеся в то время наиболее значи­тельными труды по политической экономики, логике, психологии.

158

Раздел I. Важнейшие моральные и этические учения

Тема И. МИЛЛЬ

159

Благодаря этому клубу, в особенности когда по инициативе Милля были организованы диспуты с приверженцами коммунистически-утопического учения Р. Оуэна, в Лондоне возникло «Умозритель­ное Общество», из которого впоследствии вышли многие знаме­нитые деятели Кембриджского и Оксфордского университетов и которое стало местом идейных баталий консерваторов и радика­лов. Творческие принципы Милля характеризует его работа над «Основаниями политической экономии». Выход в свет этого двух­томного труда (1848), вызвал широкий отклик среди интеллекту­альной общественности, породив значительное число последовате­лей и почитателей. Однако от издания к изданию Милль совер­шенствовал свое произведение, так что третье издание настолько отличалось от первого, что его же ортодоксальные приверженцы посчитали Милля за ретрограда. Однако это ничуть не смущало Милля, верного своим принципам научной добросовестности и строгости в отстаивании истины.

В 1866—68 гг. Милль был депутатом Палаты общин — нижней палаты Британского парламента. Уже пожилой человек, он не искал покоя. Его активные публицистические выступления по вопросу о правах женщин, о смертной казни, о принципах экономической и колониальной политики, перспективах парла­ментаризма, по ирландскому вопросу имели широкий резонанс. Он решительно поддержал возникший союз сельских рабочих, который ратовал за защиту так называемых общих земель в Индии (тогда — британской колонии) — института дофеодального об­щинного землевладения — от новых парламентских законопроек­тов, предусматривавших перераспределение земельной собствен­ности в пользу частного землевладения (а по сути дела — в пользу чиновников местных налоговых служб). Многие его соратники по радикальной партии поспешили откреститься от этого движения в отдаленной колонии, считая его поддержку неуместной. Для Милля, хорошо знавшего положение дел в этой области и пони­мавшего разрушительные для индийской сельской общины пос­ледствия принятия нового закона о собственности на землю, не было двух мнений, на чьей стороне выступить.

Милль умер в Авиньоне 8 мая 1873 г. Его первое посмертное собрание сочинений насчитывало двенадцать томов.

Принцип наибольшего счастья

Согласно Миллю, все люди стремятся к удовлетворению своих же­ланий. Счастье, или польза, заключается в удовольствии, но при отсутствии страдания, т.е. счастье заключается в чистом, длитель­ном и непрерывном удовольствии. И удовольствие, и польза при­нимаются в утилитаризме в широком смысле: под удовольствием понимаются всякие удовольствия, в том числе чувственные, под пользой понимается всякая польза, в том числе выгода. Может показаться, что таким образом моральная теория обрекается на противоречие: в основу морали кладется удовольствие, польза, а в качестве высшей цели нравственных действий устанавливается счас­тье всех людей. Но утилитаризм — это теория, направленная против эгоизма, против такой точки зрения, согласно которой добро заклю­чается в удовлетворении человеком личного интереса. Приемлемость или неприемлемость получаемого в каждом конкретном случае удо­вольствия или выгоды определяется тем, содействуют ли они дости­жению высшей цели, а именно общему счастью. На этом же осно­вываются определения (оценки) явлений и событий как хороших или дурных . Поскольку в утилитаризме польза понимается как счас­тье, эту теорию корректнее было бы называть эвдемонизмом.

Милль выводит мораль из того, что составляет конечную цель человека — цель всех целей, высшую цель, — и продолжает тем самым ту линию в моральной философии, которая идет от Арис­тотеля и Эпикура. В этом — радикальное отличие утилитаризма от кантовской этики, в которой мораль основывается на особом характере мотивации человеческих действий. Правда, Милль толь­ко выводит мораль из высшей цели. Основу же морали, согласно Миллю, составляет принцип пользы, и он предшествует всем частным целям человека. Соответственно мораль определяется им следующим образом: это

¹ Знаменитый русский последователь Милля Н.Г. Чернышевский выразил эти идеи таким образом: человек всегда стремится к наслаждению; но наслаждения бывают мимолетные и устойчивые. Редкий погожий день в Петербурге — источник бесчислен­ных облегчений в жизни, бесчисленных приятных ощущений для жителей города, но эта хорошая погода — явление мимолетное. Наслаждения устойчивые представляют собой пользу. Иногда хорошая погода в Петербурге стоит несколько дольше, и в это время некоторые горожане могут поправить свое здоровье; хорошая погода для них полезна. Устойчивая и продолжительная польза является добром {Чернышевский Н.Г. Антрополо­гический принцип к философии // Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. М., 1951. Т. III. С. 247).

J

160