Духовная подсистема общества.

Духовная подсистема общества – это система отношений между людьми по поводу производства, сохранению и освоению духовных ценностей общества.

Духовная подсистема состоит из следующих элементов:

• Духовная деятельность;

• Духовные ценности;

• Духовное потребление;

• Индивидуальное сознание;

• Общественное сознание.

Духовная деятельность – деятельность сознания в процессе которой возникают мысли, чувства, образы, представления о мир;, это деятельность по созданию и освоению духовных ценностей общества.

Результат духовной деятельности – моральные и духовные ценности личности и общества, научные теории, художественные произведения.

Особенность продуктов духовного производства состоит в том, что в процессе их потребления они не исчезают, а становятся частью внутреннего мира человека – потребителя, обогащают его внутренний мир. Поэтому не только производство, но и освоение духовных ценностей является творческим процессом саморазвития личности. Здесь действует закон роста духовных потребностей: Чем образованней и культурней человек, чем больше он потребляет духовных ценностей, тем больше у него потребность в духовном потреблении и тем более высокие требования он предъявляет к качеству потребляемого продукта.

Общение между людьми, обмен духовными ценностями называется духовными отношениями. Главным элементом духовной подсистемы является общественное сознание. Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, отражающих разнообразие бытия.

В зависимости от носителя общественного сознания можно выделить такие его виды:

• Индивидуальное сознание отображает восприятие человеком отдельных сторон бытия.

• Групповое сознание.

• Массовое сознание.

В общественном сознании выделяют различные его уровни – обыденно-практический ( более поверхностный уровень)и научно- теоретический

На обыденно-практическом уровне общественное сознание выступает как социальная психология, на научно-теоретическом уровне – как идеология и наука.

Формами общественного сознания являются нравственное, религиозное, научное, эстетическое, экологическое, философское и т.п. сознания.

Элементами общественного сознания являются:

• Обыденное и теоретическое сознание;

• Общественная идеология и психология;

• Формы общественного сознания (политика, право, мораль, наука, религия, искусство).

Итак, общество представляет собой сложную систему, внутри которой функционируют, взаимодействуют элементы подсистем. Каждая из этих подсистем играет свою специфическую роль в жизни общества, от слаженности взаимодействия этих подсистем зависит здоровье и сила общества.

3. Общество как процесс – вопрос для самостоятельной работы.*

Культура и цивилизация (вариант лекции).

1. Культура как объект философии.

2. Цивилизация как объект философии.

1. Культура как объект философии.

2. Происхождение понятия культура.

Слово культура — одно из самых популярных в рассуждениях о вечных философских проблемах. Существуют сотни различных определений культуры и десятки подходов к ее изучению. В самом общем смысле под культурой чаще всего понимают достижения науки и искусства, а также усвоенный в процессе воспитания способ поведения. Слово “культура” появилось в латинском языке (cultura — возделывание, уход) и первоначально относилось к обработке земли. Римский оратор Цицерон впервые применил слово культура в переносном значении для характеристики человеческого мышления: “Философия есть культура ума”. Понятие культура соотносится с другим понятием “натура” (natura — природа) и противопоставляется ему. Человек, преобразуя природу, создает культуру, при этом он формирует и самого себя.

В наше время культуру изучает целый ряд наук: история, археология, этнография, антропология, религиоведение, социология, искусствоведение и т. д. Каждая из этих наук выбирает свой ракурс в изучении культуры, исследует одну из составляющих культуры в целом (например, политология изучает политическую культуру, а социология — культуру социальных отношений). На рубеже XIX-XX вв. возникла даже специальная наука о культуре — культурология, поставившая перед собой задачу изучения уже не отдельных элементов культуры, а культуры как системы. Ситуация диалога культур потребовала новых подходов в изучении культуры, таких, например, как социологический и антропологический. Несмотря на то что культура изучается как культурологией, так и рядом социальных и гуманитарных наук, сохраняет свое значение философский анализ культуры. Философия культуры давно уже стала необходимой органичной составной частью философского осмысления бытия, мира и человека в мире.

Б. Этапы формирования понятия культура в философии.

В истории философии культуры можно выделить три главных этапа. Первый этап, начавшийся в античной философии и продлившийся до XVIII в., был временем зарождения знания о культуре. Ни в античности, ни в средние века, ни в эпоху Возрождения, ни даже в XVII в. ; культура как специфическое явление не становилась специально предметом изучения. Однако независимо от того, пользовались ли мыслители разных эпох понятием культура или же употребляли близкие по смыслу термины, такие как цивилизация или образование, обсуждаемые проблемы оказывались необходимой частью философского знания. Так, например, в античности центральное положение занимало воспитание. Причем воспитание рассматривалось как природный процесс, поскольку античное понимание культуры содержало представление о природности человека. Процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка древние греки обозначали при помощи понятия “пайдейя”. В Древнем Риме говорилось в первую очередь о “человеческом достоинстве”, которое связывалось с гражданскими доблестями. Средневековье также не знало о культуре как феномене, самостоятельно создаваемом человеком. Под культурой понималась богословская ученость, осведомленность в теологических вопросах. Особо подчеркивались преимущество веры и ее безграничность в отличие от слабости человеческого разума. Предпосылки для складывания идеи культуры возникли во времена Возрождения, когда появилось представление о специфически человеческом, отличающемся от природы. Для Ренессанса был характерен культ творческой личности, а под культурой понималась творческая (преимущественно художественная) деятельность человека. Культура стала фиксироваться в результатах творческой деятельности.

Вторым этапом стал этап превращения культуры в предмет самостоятельного философского анализа. Процесс осмысления культуры философией осуществлялся внутри традиционных философских областей и проблем: в теории познания, в философии человека, в социальной философии, этике и эстетике. Большинство мыслителей XVII-XVIII вв. были убеждены в огромных возможностях научного знания и создали целую программу совершенствования разума. Именно эта программа стала тем направлением в истории философии, которое имело непосредственное отношение к философии культуры.

Программа совершенствования разума обосновывалась в расчете на отдельного познающего субъекта, в то время как появившаяся на рубеже XVII-XVIII вв. проблема “естественного и искусственного” привела мыслителей к обсуждению социальных проблем. Так, Т. Гоббс разграничивал естественное (существующее от природы) и искусственное (созданное людьми). Общество, как и государство, для него являются искусственно созданными для ограничения эгоистических интересов людей. Понимание культуры как искусственного вошло составной частью во все последующие теории культуры. Мыслители XVIII в. (Руссо, Вико и Гердер) открыли историческое измерение культуры, обратив внимание на ее развитие.

Знание о культуре было столь же разнообразным, как и философская мысль в целом: достаточно привести такие имена, как Гегель, Ницше и Шпенглер на Западе и Данилевский, Розанов и Бердяев в России.

На третьем этапе стремление к научности достигает крайней степени. Вместо обсуждения философских проблем отношения культуры к другим формам бытия, таким как природа, общество и человек, исследователь обращается к анализу конкретных феноменов культуры (исторических, социальных, этнических). Наряду с философией культуры возникают конкретные исследования культуры в рамках специальных гуманитарных и социальных наук. Происходит становление особой науки — культурологии.

Однако какой бы объем знаний о культуре ни добывался всей совокупностью наук о ней, изучающих ее конкретные исторические, этнические, социальные и профессиональные формы (например, античную и средневековую, эскимосскую и итальянскую, крестьянскую и рыцарскую культуры), вскрывающих различные механизмы функционирования культуры (экономические и социологические, психологические и семиотические), он не содержит ответов на главные вопросы: “Что такое культура?”, “Почему возникает такой способ существования человеческого вида?”, “Как функционирует культура?”, “Какие законы управляют ее историческим развитием?”, “Как осознается культура?”.

Философский характер этих вопросов и ответов на них состоит в том, что они соединяют объективное познание реальности и ее ценностное осмысление.

В. Многовариантность понятия культура.

Что же такое культура? Разберем несколько вариантов ответов, которые имеются в современной философии культуры.

1. Культура — это искусственная среда, созданная человеком. При таком понимании культура противопоставляется природе (“натуре”).

2. Культура — это научаемое поведение (т. е. не генетически наследуемое, а приобретенное в процессе социализации).

3. Культура — это специфически человеческая деятельность. Любое действие человека является фактом культуры.

4. Культура — это ценностная деятельность, способ развития человека и человечества. Культурой может считаться лишь то, что направлено во благо человека. Культура при таком понимании противопоставляется антикультуре.

5. Культура — это память человечества, средство сохранения и передачи опыта и традиций.

6. Культура — это новаторство, творчество, свободная деятельность.

7. Культура — это знаковая, символическая деятельность.

Множественность теорий культуры объясняется сложностью самого феномена культуры и разнообразием функций, которые выполняет культура.

Г. Функции культуры.

Социальная философия выделяет следующие функции культуры.

• Социализирующая функция. Социализацией называется процесс усвоения человеком социальных ролей, умений и навыков. Социализация протекает исключительно в культурном окружении. Именно культура предлагает разнообразие ролей и норм поведения. В социологии и социальной психологии имеется также понятие “девиация” — отказ от социально одобренных норм поведения.

• Коммуникативная функция, т. е. взаимодействие между людьми, социальными группами и обществами.

• Функция дифференциации и интеграции общества, поскольку культура — продукт совместного существования людей, которое требует обретения общих интересов и целей, т. е. интеграции. В то же время набор форм социального взаимодействия постоянно изменяется, т. е. происходит дифференциация культуры.

• Знаково-коммуникативная функция культуры. Все явления культуры, “артефакты”, являются знаками, несущими символическое значение. Особенностью человеческой деятельности является именно ее символическая природа, благодаря которой осуществляется общение между людьми. Знаки и символы упорядочены и образуют системы. Культуру, таким образом, можно рассматривать как систему символов.

• Игровая функция культуры заключается в том, что в ее рамках существует и свободная, творческая деятельность людей, в основе которой лежат состязательные, и развлекательные моменты (например, празднества, соревнования, карнавалы). Понятие “игра” активно используется в современных исследованиях, поскольку позволяет глубже понять особенности человеческой деятельности.

Для знакомства с игровой функцией культуры можно рекомендовать следующую литературу. (Прочитайте: Хейзинга И. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. — М., 1992; Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. — СПб., 1995.)

Каково место личности в культуре? В философии существует следующее положение: человек — это субъект и объект культуры. Действительно, культура является результатом деятельности людей, но в то же время именно культура воздействует на формирование человека, социализирует его.

Культура — это и способ внутренней регуляции, требующий рефлексии, а не просто воспроизведения. Понимать мир — значит расширить свое отношение к нему. Если человек проявляет потребительское отношение к культуре, отказывается от творчества, то он культурно “дичает”. Наоборот, умение разнообразить свою жизнь, находить возможности для творчества означает умение войти в мир культуры.Д. Субъект и объект культуры.

Субъект культуры.

1. В качестве субъекта культуры можно рассматривать все человеческое общество в целом, тогда речь идет о планетарной культуре.

2. Субъектом культуры могут быть цивилизации (тогда выделяют, например, западную и восточную цивилизации), отдельные общества (соответственно, немецкая или чешская культуры).

3. В обществе можно выделить как субъект культуры различные социальные группы с соответствующим типом культуры:

4. этническая', возрастная, гендерная, профессиональная и т. д.

5. В качестве субъекта культуры в философии может выступать и отдельная личность.