- •Пояснительная записка.
- •Структура "Курса лекций" позволяет:
- •Знание предмета, задач, разделов, функций философии;
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Итогом изучения раздела 1. 2. Должно стать:
- •Раздел 1. 3. Средневековая философия.
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Итогом изучения раздела 1.4. Должно стать:
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Самостоятельная работа студентов.* Феноменология э. Гуссерля. Прагматизм: основные идеи и представители.* Структурализм: основные идеи и представители.* Итогом изучения раздела 1. 5. Должно стать:
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Раздел 1. 6. Основные вехи русской философии.
- •Итогом изучения раздела 1. 6. Должно стать:
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Итогом изучения раздела 2.1. Должно стать:
- •Раздел 2. 2. Философия человека
- •Итогом изучения раздела 2.2. Должно стать:
- •Итогом изучения раздела 2.3. Должно стать:
- •Требования к умениям.
- •Основные понятия и категории по теме:
- •Оборудование.
- •1. Понятие и специфика философского знания.
- •В чём же специфика философского знания?
- •Однако зададимся вопросом: "Является ли постоянство, статуарность идей показателем научности?" (приводятся примеры из истории науки).
- •2. Предмет, задача, функции философии.
- •Функции философии.
- •Сравните с разделом "Функции философии" в пособии Зеленова л.А. Владимирова а.А. "Основы философии" (законспектировать дома). Есть ли принципиальное отличие этих вариантов?
- •3. Разделы философского знания.
- •Основные разделы философии:
- •Философия не даёт однозначных ответов, но учит размышлять о мироздании.
- •4. Философия и мировоззрение.
- •Исторические формы мировоззрения:
- •5.*1 Типы философского знания. Основные направления и методы в философии.
- •Третий период античной философии.
- •Требования к умениям.
- •Обязательные понятия и термины.
- •Оборудование:
- •1 Вопрос. Особенности античности.
- •2 Вопрос. Периодизация античной философии.
- •3 Вопрос. Первый (натурфилософский, досократический) период античной философии.
- •Именно он впервые:
- •Философские представления Фалеса.
- •Философские представления Анаксимандра отражены в труде ”о природе”:
- •Основные идеи Пифагора.
- •Основные идеи Гераклита изложены в труде “о природе”.
- •4 Вопрос. Второй период античной философии.
- •Особенности философии софистов
- •Сократ – один из создателей этики (науки о морали). Этика древних разделена на 3 части:
- •Учение о благе.
- •Учение о добродетели.
- •Философия Платона состоит из 3 частей:
- •Космос. Об отношении идеи к вещам
- •Политико-правовое учение Платона.
- •Философ должен изучать идеи, а не сами вещи.
- •Каковы же эти сословия?
- •Этические взгляды Платона. Человек.
- •Каковы этические взгляды Платона?
- •Итак, что же мы видим?
- •Подытожим.
- •Аристотель.
- •Подытожим:
- •Он является основателем физики, формальной логики.
- •Он разработал теоретические основы этики, эстетики, социальной философии.
- •5 Вопрос. Третий период античной философии.
- •Скептицизм.
- •Философские идеи Пиррона.
- •Стоицизм.
- •Стоицизм делится на 3 периода:
- •Логика стоиков.
- •Физика стоиков
- •Онтология стоиков.
- •Антропология стоиков.
- •Этика стоиков.
- •Стоицизм в Древнем Риме.*
- •Эпикуреизм.
- •Неоплатонизм.
- •Выводы.
- •Раздел 3/4. Средневековая философия и философия Возрождения. Лекция 3/1. "Философия Средневековья и философия Возрождения". План.
- •Оборудование.
- •Основная.
- •Дополнительная.
- •Обязательные понятия и термины.
- •Требования к умениям.
- •Особенности средневековой философии.
- •Патристика и схоластика – основные направления средневековой философии.
- •Патристика.
- •В патристике выделяют свои подэтапы:
- •Важнейшие темы (проблемы) патристики:
- •Христос – посредник между Богом и человеком.
- •Проблема соотношения знания и веры.
- •Апологетика
- •Юстин-мученик: христианство как полная истина
- •Важнейшие темы (проблемы) схоластики:
- •Соотношение веры и разума.
- •Каков же идеал христианства, господствующий в эпоху Средневековья?
- •Смирение и аскеза;
- •Вера в Откровение Божье.
- •Высокая схоластика
- •Доминиканцы и францисканцы
- •3. Августин Аврелий как представитель патристики.
- •Литературное наследие Августина разнообразно и огромно:
- •Основные идеи Августина Аврелия. Онтология Августина.
- •Гносеология Августина.
- •Августин выделяет такие аспекты проблемы соотношения
- •Природа зла; соотношение судьбы и свободной воли человека.
- •Исследуя природу зла, Августин выделяет три его уровня:
- •Философия истории Августина.
- •Фома Аквинский как представитель схоластики.
- •Фома Аквинский использовал аристотелевскую логику в разработке доказательств бытия Бога.
- •Этика томизма.
- •Как решается эта проблема у Фомы Аквинского?
- •Значение трудов Фомы Аквинского
- •Лекция 3/2 "Философия Возрождения". План.
- •Оборудование.
- •Дополнительная.
- •Обязательные понятия и термины.
- •Требования к знаниям.
- •Требования к умениям.
- •Характеристика и периодизация философии Возрождения.
- •Родиной Возрождения является Италия.
- •Хронологические рамки философии Возрождения охватывают три периода:
- •2. Основные черты и идеи философии Возрождения. Философии Возрождения свойственны определённые черты:
- •3. Виднейшие представители философии Возрождения и их учения.
- •Сонет 169.
- •Сонет 218.
- •Трагизмом неисполнимости пропитаны эти строки о рано умершей возлюбленной, но почему они оставляют возвышенно-светлое ощущение?
- •Каковы его основные идеи?
- •Идеи Джордано Бруно
- •Каковы основные идеи философа?
- •К каким выводам приходит Эразм?
- •Основные положения "Воспитания христианского князя".
- •Основные идеи "Утопии".
- •Труд – обязанность всех членов общества.
- •Выводы.
- •Каковы же основные положения этики и. Канта?
- •Резюмируем.
- •Иоганн Готлиб Фихте.
- •Я полагает само себя
- •Я противополагает себя не-я
- •Я полагает себя и свою противоположность
- •"Сила природы" (Шеллинг.)
- •3. Объективный идеализм г. Гегеля.
- •Г. Гегель сформулировал 3 закона диалектики:
- •Каковы основные положения философской системы г. Гегеля? Философская система г. Гегеля.
- •Абсолютный дух отчуждает себя в виде:
- •Мировой дух через человека:
- •Русское Просвещение - период подражания западной философии*.
- •Философия 20 века*.
- •Характерными чертами русской философии являются:
- •Период становления русской философии.
- •Основные положения ереси жидовствующих.
- •Резюмируем.
- •3.* Русское Просвещение - период подражания западной философии (вопрос изучается самостоятельно*; Смотри материалы Практикума).
- •Основные школы русской философии.
- •Что же содержала в себе нашумевшая статья, напечатанная в "Телескопе"? Критика русской истории
- •"Религиозная отделенноетъ" от Европы
- •Предназначение России
- •Западники и славянофилы. Славянофилы.
- •Западники.
- •Раздел 7. Философское учение о бытии.
- •Требования к знаниям.
- •Требования к умениям.
- •Вопрос 1. Проблема субстанции в философии.
- •2. Есть ли в являющемся нам многообразии вещей что-то единое, общее по содержанию, составляющее первооснову всего сущего? Понятие субстанции
- •Разновидности монизма
- •2. Материя: понятие, свойства, виды.
- •3. Пространство и время – формы существования материи
- •Пространство и время в истории философии
- •Теория относительности
- •Многомерность пространства.
- •Социальное пространство
- •Социальное время
- •4. Движение как способ существования материи.
- •Соотношение движения и покоя
- •Типы движения
- •Развитие
- •Формы движения
- •Философское учение о связи
- •Философское учение о развитии
- •Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений (закон меры).
- •Закон противоречия
- •1 Ступень: возникновение противоречия;
- •2 Ступень: взаимодействие между противоположными сторонами противоречия, развитие противоположностей до конца;
- •3 Ступень: разрешение противоречия.
- •Закон отрицания
- •1. Упразднение (уничтожение) старой формы.
- •1) Деструкция;
- •2) Трансформация;
- •3) Снятие (которое иногда называют диалектическим отрицанием).
- •Категории диалектики. Отдельное, единичное, особенное и всеобщее
- •Содержание и форма
- •Часть и целое
- •Сущность и явление. Закон
- •Причина и следствие. Закон причинности
- •Необходимость и случайность
- •Свобода и необходимость
- •Возможность и действительность. Виды возможностей
- •Человек – продукт антропосоциогенеза. Многомерность человека.*
- •Человеческое в человеке. Категории человеческого бытия.*
- •Основная.
- •Обязательные термины и понятия.
- •Требования к знаниям.
- •Требование к умениям.
- •1. Понятие и основные проблемы философской антропологии.
- •Каковы важнейшие проблемы философской антропологии?
- •2. Проблема сущности и природы человека
- •В целом для восточного мышления характерен поиск всеобщего начала в человеке.
- •3. Человек – индивид – личность.
- •Проблема свободы как категории человеческого бытия.
- •Проблема свободного выбора.
- •Раздел 9. Философия общества.
- •Понятие и основные проблемы социальной философии.
- •Общество как динамическая система.
- •Требования к знаниям.
- •Требование к умениям.
- •Понятие и основные проблемы социальной философии.
- •Общество как динамическая система.
- •Материальное производство имеет огромное значение:
- •Основные элементы социальной подсистемы:
- •Под равенством понимают:
- •Типы семей:
- •Каковы же функции семьи?
- •Каковы же функции государства и как они связаны с гражданским обществом? Функции государства:
- •Духовная подсистема общества.
- •В зависимости от носителя общественного сознания можно выделить такие его виды:
- •Элементами общественного сознания являются:
- •Культура и цивилизация (вариант лекции).
- •2. Цивилизация как объект философии.
- •Отличие Запада от Востока.
Каковы же основные положения этики и. Канта?
-
Человек – свободное существо. Он есть цель, но не средство для достижения цели.
-
Человек – субъект самосовершенствования и самостоятельного поведения.
-
Человеческое поведение ограничивается нравственным законом внутри него. Этот закон – чудо, подобное звёздному небу, это Божий дар. И. Кант формулирует категорический императив. Императив есть объективный практический общезначимый принцип.
Существуют различные формулировки категорического императива.
-
"Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом".
-
"Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству как к цели и никогда как к средству"
И. Кант абсолютизирует долг, который может поднять человека над самим собой, освободить его от природной необходимости.
Категорический императив предполагает свободу воли. Автономная воля побуждает человека к поступкам добрым или злым. Регулятором поведения людей и является категорический императив.
И. Кант предлагал изменить жизнь людей в обществе, создать новый этический общественный строй.
Резюмируем.
После его работ стала очевидна не пассивная, а активная роль сознания в познавательном процессе.
Были определены пределы разума (аностицизм И. Канта).
И. Кант определил примат морали и нравственной воли над теоретическими выкладками познающего разума.
Философия Канта оказала стимулирующее влияние на всю последующую европейскую мысль. Представители немецкой классической философии после И. Канта пытались преодолеть его дуализм (между явлением и вещью самой по себе) и агностицизм (утверждение о непознаваемости вещей в себе).
Иоганн Готлиб Фихте.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) родился в саксонской деревне, в бедной семье был старшим из восьмерых детей. Семья не способна была даже платить за его обучение, но вмешался счастливый случай: И. Фихте обладал поразительной памятью, и однажды некий барон фон Мильтиц (имя которого история сохранила именно потому, что он помог Фихте) опоздал на воскресную проповедь в сельскую церковь. Крестьяне сказали ему, что если позвать "гусятника Фихте" (маленький Фихте пас в деревне гусей), тот повторит ему всю проповедь наизусть. Так и оказалось. Пораженный фон Мильтиц предложил родителям десятилетнего мальчика оплату его образования. Благодаря этому Фихте удалось окончить частную школу и поступить на богословский факультет Йенского, а потом Лейпцигского университета. После окончания университета он стал работать домашним учителем в богатых семьях Саксонии. Благодаря своей учительской деятельности он и узнал о философской системе И. Канта, — один из учеников задал ему вопрос о взглядах великого кенигсбержца. И. Фихте, взяв в руки книгу И. Канта, не смог от нее оторваться: кантовские идеи оказали на него огромное воздействие, он стал считать себя кантианцем. Сам И. Фихте писал о влиянии И. Канта на свои взгляды так: "Я растворился в философии И. Канта... Прочитав "Критику практического разума", я увидел себя живущим в новом мире: она превращает в руины то, что казалось неопровержимым. Доказывает то, что казалось недоказуемым". В 1791 г. И. Фихте поехал в Кенигсберг, чтобы познакомиться с человеком, перевернувшим его внутренний мир.
Этот визит обманул ожидания И. Фихте: И. Кант не обратил внимания на неизвестного учителя, а сам И. Фихте был разочарован лекцией уже пожилого И. Канта (в начале своей преподавательской карьеры И. Кант читал лекции блестяще). Однако И. Фихте остался еще на некоторое время в Кенигсберге и написал там работу в духе кантианства. На И. Канта рукопись молодого И. Фихте произвела положительное впечатление, он помог ее опубликовать. В 1792 г., когда читающая публика ожидала увидеть новый труд великого Канта, был опубликован анонимный труд, написанный И. Фихте. Когда недоразумение выяснилось, И. Фихте в одночасье стал знаменит.
После этого Фихте стал профессором Йенского университета. Его друзьями были Шиллер и Гете. Он читал лекции по теории права, этике и по новой, основанной им самим дисциплине, — "наукоучению". В философии Фихте содержались элементы пантеизма, но его противники приписывали ему атеизм. Эмоциональный И. Фихте защищался с присущей ему горячностью, спор довольно быстро перешел на личности, отношения с коллегами были испорчены, а И. Фихте покинул университет.
К этому моменту он был уже известным философом, поэтому получил приглашения на работу из различных университетов — в том числе, из Российской империи, на кафедру философии создававшегося тогда Харьковского университета. И. Фихте в конце концов остановился на Берлинском университете. Когда он жил в Берлине во время наполеоновской оккупации, он обратился к соотечественникам со своими знаменитыми "Речами к немецкой нации", в которых призывал к борьбе против иноземного ига. В этих "Речах" И. Фихте высказывал и националистические идеи, в том числе относительно того, что немцы — избранный народ, который должен стать во главе всех европейских народов и спасти их от внутреннего разложения и упадка. Эти идеи впоследствии пытались использовать нацисты в своей пропаганде. Во время войны с Наполеоном И. Фихте записался в ополчение, его жена ухаживала за ранеными в госпитале. Она заболела тифом и заразила мужа, что и стало причиной смерти И. Фихте.
Влияние И. Канта было велико, но И. Фихте никогда не считал идеи своего учителя истиной в последней инстанции. Со свойственным ему критицизмом свою философию И. Фихте построил так, чтобы исправить то, что он воспринимал как непоследовательность кантовской философии. Прежде всего, это касалось кантовского учения о "вещи в себе". И. Кант признавал "вещи в себе", то есть объективный, независимый от человека мир являлся для него безусловно существующим (хотя мы и не можем его познать). И. Фихте счел эту предпосылку кантовской философии недоказуемой и попытался вывести все разнообразие форм познания только из сознания.
У И. Канта опыт есть продукт двух начал: с одной стороны, "вещи в себе", действуя на наши органы чувств, вызывают ощущения, а с другой — априорные формы вносят порядок и закономерность в хаотический материал чувственных впечатлений. И. Фихте же едко высмеивал такое толкование кантовского учения (он был уверен, что и И. Кант вовсе не имел в виду такой двойственности, но тут он ошибался).
"Если послушаешь, — писал он, — некоторых кантианцев о понятиях a priori, то можно подумать, что априорные формы стоят в человеческой голове, как развернутые складки, и ждут, пока чувственный опыт не наполнит их своим содержанием". Что-нибудь одно, говорил И. Фихте, — или "вещь в себе" как внешний предмет, или сознание является источником и условием познания и опыта. В первом случае мы приходим к материализму, во втором — к субъективному идеализму. Всякая третья комбинация, считал И. Фихте, непоследовательна и ведет к противоречиям. Говорят, И. Кант, ознакомившись с этими рассуждениями И. Фихте, сказал: "Спаси нас, Боже, от наших друзей, а уж с врагами-то мы и сами справимся".
Свою систему И. Фихте называл "наукоучением", то есть в ней (так же, как и многие другие мыслители Нового времени, в том числе,И. Кант) он попытался построить новый образ науки. Основание науки И. Фихте выводил из трех основных принципов:
1. Я полагает само себя (Я = Я).
2.. Я противополагает себя не-Я (Я * не-Я).
3. Я полагает себя и свою противоположность (Я -> Я и не-Я). На первый взгляд, не очень понятно, что хотел Фихте сказать этими тремя положениями. Попробуем в этом разобраться.