Основные идеи "Утопии".

1. Критика политических амбиций государей, которые больше воюют, чем занимаются мирными делами, обустраивая свои страны: "Государи с гораздо большим удовольствием заботятся о том, как бы законными и незаконными путями приобрести себе новые царства, нежели о том, как надлежаще управлять приобретёнными". Советники вводят государей в заблуждение, льстя и подыгрывая монархам в их амбициях. Король должен заботиться о благе народа, а не о своей казне. Нищета правоцирует преступления.

2. Критика жестоких законов, направленных против народа. В те времена часто повторяющиеся неурожаи и голод принуждали людей к воровству. Наказания были жестокими, например, воров вешали иногда по 20 человек на одной виселице. Мор полагает, что необходимо править так, чтобы народ не нищенствовал. В то же время он критикует роскошь и безделие знати: "Подобно трутням, она живёт праздно, трудами других, именно арендаторов своих поместий, которых для увеличения доходов стрижёт до живого мяса… Стоит господину умереть или этим слугам заболеть, как их тотчас выбрасывают вон… И вот они усиленно голодают, если не начинают усиленно разбойничать". Другой причиной воровства, по мнению Мора, является огораживание, которое он яростно критикует: "Овцы пожрали людей".

3. Критика казни как способа наказания: "Бог отнял право лишать жизни не только другого, но и себя самого". Преступников надо отправлять на общественные работы, а не казнить.

4. Мысль об имущественном равенстве граждан общества. Имущественное неравенство приводит к социальным потрясениям, в то время как имущественное равенство приведёт к социальному миру: "Пока у каждого есть личная собственность, нет совершенно никакой надежды"¹³.

5. Описание Утопии. На острове 54 города, они обширны и великолепны, совершенно одинаковы, расположены так близко друг к другу, что можно было добраться пешком.

6. Управляется Утопия выборными представителями, от каждого города по три самых старых и опытных человека, которые собираются в столице Утопии – Амауроте.

7. Все дома в городах одинаковы, люди живут в них попеременно, так, чтобы не привыкать к жилью. Нет частной собственности, которая, по мнению Т. Мора, культивирует отрицательные свойства натуры – зависть, злость, жадность. Дома люди меняют каждые 10 лет по жребию. Окна в домах застеклены (в то время стеклянные окна были редкостью и роскошью; издавались даже специальные распоряжения по охране оконных стёкол).

8. Труд – обязанность всех членов общества.

9. Сельскохозяйственные работы осуществляли земледельцы и горожане (сельскохозяйственная повинность). Горожане учатся сельским работам с детства.

10. Рабочий день утопийцев длится 6 часов: три часа до полудня, затем обед, отдых, ещё 3 часа. В свободное время утопийцы занимались науками, искусством. У утопийцев было принято проводить утренние публичные лекции. Трапеза совместная, начинается с какого-то краткого поучительного чтения. После него старшие заводят приятную и остроумную беседу, вызывая на разговор юношей, чтобы понять их интересы и предпочтения. Отдых – занятие спортом, музыкой, чтением.

11. У утопийцев нет денег, торговли; здесь существует прямой продуктообмен. Поощряется взаимопомощь, милосердие.

12. Драгоценные металлы не имеют значения. Более того, ими отмечают преступников (цепи, кольца, в ушах, золотые обручи для головы преступников). Ночные горшки также делают из золота. Жемчуг, драгоценные камни – игрушки для детей.

13. Одеяние людей одинакового покроя, удобное, просторное. Каждая семья сама шьёт себе необходимую одежду, количество которой лимитировано здравым смыслом – никаких излишеств.

14. Нет никаких питейных заведений, домов разврата.

15. Семьи патриархальны, во главе стоят старейшие рода. Воспитание детей в семье связано с трудом. Если ребёнок проявляет интерес и способности к ремеслу, которое не является делом его отца, то его отдают в другую семью, где он проходит соответствующее обучение. Так он может овладевать и второй специальностью, а работать будет, выбирая наиболее понравившуюся.

16. На острове все религиозно терпимы, нет фанатизма, присутствуют различные культы.

17. Утопийцы не ведут войн, считая их излишними, но небольшая армия у них всё же есть на случай агрессии со стороны.

Идеи Т. Мора послужили основой развития социалистических идей в последующие времена.

Представителем реформационного направления в философии Возрождения является Мартин Лютер (1483 – 1546) – немецкий мыслитель, теолог, основатель протестантизма. Лютер – выходец из бедной семьи, учился в Эрфрутском Университете, получил степень магистра свободных искусств. Духовные поиски привели его в августинианский монастырь. Был монахом, затем рукоположён в духовный сан, а в 1512 году получил степень доктора богословия и стал профессором библиотеки Виттенбергского университета. Он внимательно изучает учение Христа, сопоставляет его с действительностью церковной жизни и приходит к выводу, что католическая церковь отошла от учения Иисуса. Лютер критикует роскошь папского двора. Сам же Лютер образцовый монах, но со временем он убеждается в том, что попал не в дом Господень, а в стан Антихриста. Оставаться в монастыре значит погубить собственную душу. Как же спасти душу и самого себя? Впоследствии Эразм говорил о Лютере: "Лютер совершил два греха: он тронул корону папы и животы монахов".

31 октября 1517 года Лютер обнародовал "95 тезисов", в которых обличал продажу индульгенций как безбожную торговлю "небесными сокровищами". Человек не должен бояться Бога. В Библии нет ничего об аде, это придумано церковниками как средство манипулирования массами. Рим обвиняет его в ереси, но Лютер упорствует. В 1520 году он сжёг папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он сам предаёт проклятью папу.

Основные идеи Лютера.

1. Спасение даруется по воле Господа и проявляется в личной вере в искупительную миссию Христа. Эта вера не рассудочна, основывается на смирении, любви и доверии человека к Богу, его осознании своей греховности и беспомощности. Такова концепция sola fide (спасение только личной верой).

2. В учении Лютера о "христианской свободе" человек обладает двойственной природой – физической и духовной. Праведность и свобода души не зависят от земных условий, но только от воли Бога. Воля человека без Божьей благодати несвободна от зла. Сама по себе она не в состоянии обратиться к добру. Христианин имеет всё, что ему нужно во Христе и не нуждается в благих делах для оправдания себя перед Богом. Она также не нуждается в человеческих установлениях, законах. Поэтому светская власть, диктующая законы души, занимается пагубным делом, портит души. Потому человек не должен уступать власти, иначе он предаёт Бога. Это учение наполнено гуманистическим пафосом, будило в человеке чувство собственного достоинства и внутренней независимости от властей. Она признаёт равенство христиан в возможности прямой связи с Богом, без посредничества церкви.

3. Но жизнь тела подчиняется установлениям власти, т.к. изначально светское правление было установлено Богом. Христианин - слуга всем, должен подчиняться законам государства. Таким образом, он различал законы души и плоти. Исходя из этого, Лютер критиковал требование кальвинистов сделать Евангелие средством регуляции мирской жизни, а также положение Т. Мюнцера о насильственном установлении социального равенства. Постепенно Лютер приходит к идее жестокой расправы над мятежниками. Поздний Лютер мало похож на христолюбивого раннего Лютера. Д. Мережковский писал: "Началось безумие среди жертв и палачей. Слуги показывали на господ, жёны - на мужей, дети - на родителей". Одну женщину сожгли на костре за то, что её корова давала больше молока, чем коровы её соседок. Пытки стали изощрённей: человека гоняли много дней по тюремным переходам, чтобы ноги покрывались язвами. Несчастные впадали в умоисступление.

4. Лютер отрицал сакральность священнодействия, считая сакральной, священной всю повседневную деятельность человека в Боге. Отсюда понятие призвания, земного долга человека перед Спасителем. Протестантская этика освящала повседневный труд, профессиональное мастерство и усердие как форму служения Богу.

5. Лютер размышляет о разуме и науке. Разум необходим как руководство в повседневных делах, как средство изучения природы. Но высшего, Божественного разум не в состоянии постичь. Разум служит вере. Только в вере, по Божьей милости открываются тайны Божественного замысла. Наука не может быть средством богопознания, но она есть средство изучения физического мира. Небеса теологии не являются небесами астрономии. Философия, по мнению Лютера, имеет дело с видимым миром и способна давать полезные знания о нём. Но философия не должна претендовать на объяснение богословских проблем. Так Аристотеля он называет "зловонным философом", особо критикует схоластику и Фому Аквинского.

6. Лютер перевёл на немецкий язык Библию, составил хоралы и религиозные песни, где использовал мотивы народных песен. Он реформировал систему образования, изгоняя схоластику, обогащая учеников полезными знаниями.

В целом, идеи Лютера пробили брешь в духовной диктатуре католической церкви, положили начало Реформации.

Борьба протестантов и католиков ослабляла их, стимулировала появление свободной философской мысли (Н. Коперник, Г. Галилей, И. Ньютон).