- •Пояснительная записка.
- •Структура "Курса лекций" позволяет:
- •Знание предмета, задач, разделов, функций философии;
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Итогом изучения раздела 1. 2. Должно стать:
- •Раздел 1. 3. Средневековая философия.
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Итогом изучения раздела 1.4. Должно стать:
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Самостоятельная работа студентов.* Феноменология э. Гуссерля. Прагматизм: основные идеи и представители.* Структурализм: основные идеи и представители.* Итогом изучения раздела 1. 5. Должно стать:
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Раздел 1. 6. Основные вехи русской философии.
- •Итогом изучения раздела 1. 6. Должно стать:
- •Знание понятийного аппарата по теме;
- •Итогом изучения раздела 2.1. Должно стать:
- •Раздел 2. 2. Философия человека
- •Итогом изучения раздела 2.2. Должно стать:
- •Итогом изучения раздела 2.3. Должно стать:
- •Требования к умениям.
- •Основные понятия и категории по теме:
- •Оборудование.
- •1. Понятие и специфика философского знания.
- •В чём же специфика философского знания?
- •Однако зададимся вопросом: "Является ли постоянство, статуарность идей показателем научности?" (приводятся примеры из истории науки).
- •2. Предмет, задача, функции философии.
- •Функции философии.
- •Сравните с разделом "Функции философии" в пособии Зеленова л.А. Владимирова а.А. "Основы философии" (законспектировать дома). Есть ли принципиальное отличие этих вариантов?
- •3. Разделы философского знания.
- •Основные разделы философии:
- •Философия не даёт однозначных ответов, но учит размышлять о мироздании.
- •4. Философия и мировоззрение.
- •Исторические формы мировоззрения:
- •5.*1 Типы философского знания. Основные направления и методы в философии.
- •Третий период античной философии.
- •Требования к умениям.
- •Обязательные понятия и термины.
- •Оборудование:
- •1 Вопрос. Особенности античности.
- •2 Вопрос. Периодизация античной философии.
- •3 Вопрос. Первый (натурфилософский, досократический) период античной философии.
- •Именно он впервые:
- •Философские представления Фалеса.
- •Философские представления Анаксимандра отражены в труде ”о природе”:
- •Основные идеи Пифагора.
- •Основные идеи Гераклита изложены в труде “о природе”.
- •4 Вопрос. Второй период античной философии.
- •Особенности философии софистов
- •Сократ – один из создателей этики (науки о морали). Этика древних разделена на 3 части:
- •Учение о благе.
- •Учение о добродетели.
- •Философия Платона состоит из 3 частей:
- •Космос. Об отношении идеи к вещам
- •Политико-правовое учение Платона.
- •Философ должен изучать идеи, а не сами вещи.
- •Каковы же эти сословия?
- •Этические взгляды Платона. Человек.
- •Каковы этические взгляды Платона?
- •Итак, что же мы видим?
- •Подытожим.
- •Аристотель.
- •Подытожим:
- •Он является основателем физики, формальной логики.
- •Он разработал теоретические основы этики, эстетики, социальной философии.
- •5 Вопрос. Третий период античной философии.
- •Скептицизм.
- •Философские идеи Пиррона.
- •Стоицизм.
- •Стоицизм делится на 3 периода:
- •Логика стоиков.
- •Физика стоиков
- •Онтология стоиков.
- •Антропология стоиков.
- •Этика стоиков.
- •Стоицизм в Древнем Риме.*
- •Эпикуреизм.
- •Неоплатонизм.
- •Выводы.
- •Раздел 3/4. Средневековая философия и философия Возрождения. Лекция 3/1. "Философия Средневековья и философия Возрождения". План.
- •Оборудование.
- •Основная.
- •Дополнительная.
- •Обязательные понятия и термины.
- •Требования к умениям.
- •Особенности средневековой философии.
- •Патристика и схоластика – основные направления средневековой философии.
- •Патристика.
- •В патристике выделяют свои подэтапы:
- •Важнейшие темы (проблемы) патристики:
- •Христос – посредник между Богом и человеком.
- •Проблема соотношения знания и веры.
- •Апологетика
- •Юстин-мученик: христианство как полная истина
- •Важнейшие темы (проблемы) схоластики:
- •Соотношение веры и разума.
- •Каков же идеал христианства, господствующий в эпоху Средневековья?
- •Смирение и аскеза;
- •Вера в Откровение Божье.
- •Высокая схоластика
- •Доминиканцы и францисканцы
- •3. Августин Аврелий как представитель патристики.
- •Литературное наследие Августина разнообразно и огромно:
- •Основные идеи Августина Аврелия. Онтология Августина.
- •Гносеология Августина.
- •Августин выделяет такие аспекты проблемы соотношения
- •Природа зла; соотношение судьбы и свободной воли человека.
- •Исследуя природу зла, Августин выделяет три его уровня:
- •Философия истории Августина.
- •Фома Аквинский как представитель схоластики.
- •Фома Аквинский использовал аристотелевскую логику в разработке доказательств бытия Бога.
- •Этика томизма.
- •Как решается эта проблема у Фомы Аквинского?
- •Значение трудов Фомы Аквинского
- •Лекция 3/2 "Философия Возрождения". План.
- •Оборудование.
- •Дополнительная.
- •Обязательные понятия и термины.
- •Требования к знаниям.
- •Требования к умениям.
- •Характеристика и периодизация философии Возрождения.
- •Родиной Возрождения является Италия.
- •Хронологические рамки философии Возрождения охватывают три периода:
- •2. Основные черты и идеи философии Возрождения. Философии Возрождения свойственны определённые черты:
- •3. Виднейшие представители философии Возрождения и их учения.
- •Сонет 169.
- •Сонет 218.
- •Трагизмом неисполнимости пропитаны эти строки о рано умершей возлюбленной, но почему они оставляют возвышенно-светлое ощущение?
- •Каковы его основные идеи?
- •Идеи Джордано Бруно
- •Каковы основные идеи философа?
- •К каким выводам приходит Эразм?
- •Основные положения "Воспитания христианского князя".
- •Основные идеи "Утопии".
- •Труд – обязанность всех членов общества.
- •Выводы.
- •Каковы же основные положения этики и. Канта?
- •Резюмируем.
- •Иоганн Готлиб Фихте.
- •Я полагает само себя
- •Я противополагает себя не-я
- •Я полагает себя и свою противоположность
- •"Сила природы" (Шеллинг.)
- •3. Объективный идеализм г. Гегеля.
- •Г. Гегель сформулировал 3 закона диалектики:
- •Каковы основные положения философской системы г. Гегеля? Философская система г. Гегеля.
- •Абсолютный дух отчуждает себя в виде:
- •Мировой дух через человека:
- •Русское Просвещение - период подражания западной философии*.
- •Философия 20 века*.
- •Характерными чертами русской философии являются:
- •Период становления русской философии.
- •Основные положения ереси жидовствующих.
- •Резюмируем.
- •3.* Русское Просвещение - период подражания западной философии (вопрос изучается самостоятельно*; Смотри материалы Практикума).
- •Основные школы русской философии.
- •Что же содержала в себе нашумевшая статья, напечатанная в "Телескопе"? Критика русской истории
- •"Религиозная отделенноетъ" от Европы
- •Предназначение России
- •Западники и славянофилы. Славянофилы.
- •Западники.
- •Раздел 7. Философское учение о бытии.
- •Требования к знаниям.
- •Требования к умениям.
- •Вопрос 1. Проблема субстанции в философии.
- •2. Есть ли в являющемся нам многообразии вещей что-то единое, общее по содержанию, составляющее первооснову всего сущего? Понятие субстанции
- •Разновидности монизма
- •2. Материя: понятие, свойства, виды.
- •3. Пространство и время – формы существования материи
- •Пространство и время в истории философии
- •Теория относительности
- •Многомерность пространства.
- •Социальное пространство
- •Социальное время
- •4. Движение как способ существования материи.
- •Соотношение движения и покоя
- •Типы движения
- •Развитие
- •Формы движения
- •Философское учение о связи
- •Философское учение о развитии
- •Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений (закон меры).
- •Закон противоречия
- •1 Ступень: возникновение противоречия;
- •2 Ступень: взаимодействие между противоположными сторонами противоречия, развитие противоположностей до конца;
- •3 Ступень: разрешение противоречия.
- •Закон отрицания
- •1. Упразднение (уничтожение) старой формы.
- •1) Деструкция;
- •2) Трансформация;
- •3) Снятие (которое иногда называют диалектическим отрицанием).
- •Категории диалектики. Отдельное, единичное, особенное и всеобщее
- •Содержание и форма
- •Часть и целое
- •Сущность и явление. Закон
- •Причина и следствие. Закон причинности
- •Необходимость и случайность
- •Свобода и необходимость
- •Возможность и действительность. Виды возможностей
- •Человек – продукт антропосоциогенеза. Многомерность человека.*
- •Человеческое в человеке. Категории человеческого бытия.*
- •Основная.
- •Обязательные термины и понятия.
- •Требования к знаниям.
- •Требование к умениям.
- •1. Понятие и основные проблемы философской антропологии.
- •Каковы важнейшие проблемы философской антропологии?
- •2. Проблема сущности и природы человека
- •В целом для восточного мышления характерен поиск всеобщего начала в человеке.
- •3. Человек – индивид – личность.
- •Проблема свободы как категории человеческого бытия.
- •Проблема свободного выбора.
- •Раздел 9. Философия общества.
- •Понятие и основные проблемы социальной философии.
- •Общество как динамическая система.
- •Требования к знаниям.
- •Требование к умениям.
- •Понятие и основные проблемы социальной философии.
- •Общество как динамическая система.
- •Материальное производство имеет огромное значение:
- •Основные элементы социальной подсистемы:
- •Под равенством понимают:
- •Типы семей:
- •Каковы же функции семьи?
- •Каковы же функции государства и как они связаны с гражданским обществом? Функции государства:
- •Духовная подсистема общества.
- •В зависимости от носителя общественного сознания можно выделить такие его виды:
- •Элементами общественного сознания являются:
- •Культура и цивилизация (вариант лекции).
- •2. Цивилизация как объект философии.
- •Отличие Запада от Востока.
Юстин-мученик: христианство как полная истина
Из дошедших до нас произведений апологетов наиболее ранними являются сочинения Флавия Юстина (II в.) — грека из палестинского города Сихем. До знакомства с христианством он изучал философию Аристотеля, Пифагора, Платона, но встретив однажды глубоко верующего в Христа старца, принял крещение и тоже стал христианином. Юстин стремился показать, что многие идеи христианства уже встречались у древних философов: христиане, как и стоики, верят, что этот мир погибнет, как и Платон, они уверены в бессмертии души, как многие древние мыслители, они утверждают, что целью жизни является спасение души и т. д. Казалось бы, странная защита — показать, что в христианстве нет ничего нового! Но Юстин делал из приведенных им фактов сходства совсем другой вывод: истина — одна, но раньше она была доступна мудрецам и религиозным пророкам лишь частично, поэтому во многих философских и религиозных системах можно увидеть отсвет этой божественной истины. Полная же истина раскрывается только христианством. То, что по крупицам было разбросано в древних текстах, религиях, сочинениях выдающихся философов, соединило христианское учение. Следовательно, заключал Юстин от имени христиан, "все, что было когда-либо сказано истинного, — наше".Его знаменитые слова заранее обосновывают обращение христианских мыслителей последующих веков к греческой философии. С его точки зрения, Гераклит и стоики не чужды христианской мысли; Сократ "частично" знал Христа, ведь он обнаружил определенные истины усилием разума, значит, Сократ принадлежит к числу Его учеников. Это справедливо по отношению ко всем языческим философам: они обладали семенами той полной истины, которую во всем ее совершенстве дало христианство.
В 165 г. Юстин был казнен, как верующий во Христа, поэтому в литературе его часто называют Юстином-мучеником.
Климент Александрийский: философия есть подготовка к вере
Климент родился в середине II в. в Афинах, но большую часть своей жизни провел в Александрии. Его взгляды сформи-зовались под влиянием стоицизма, затем он принял христианство и стал священником. Тем не менее, Климент Александрийский на всю жизнь сохранил интерес и уважение к философии и в своих сочинениях доказывал, что философия и религия не противоречат друг другу, наоборот, многие философские учения являются своеобразной "подготовительной школой" для того, чтобы человек пришел к вере. Надо сказать, что так оно и было, если вести речь о платонизме и стоицизме; те же школы, которые явно противоречили христианскому мировоззрению (эпикуреизм, например), критиковались Климентом. Таким образом, Климент видел в древнегреческой философии провозвестника христианского учения, его союзника, готовившего души людей к принятию веры: "...в просвещенности философией скрывается помощь нам, такой просвещенностью обусловливается тонкость чувства, ведущая к истинному... благочестию".
Тертуллиан: приоритет веры над разумом
Необычный способ защиты христианского вероучения избрал Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 160 — ок. 220) из Карфагена. В Риме он был судебным оратором, но, приняв хри-тианство, оставил это занятие и вернулся домой. Он рассуждал так: философия за несколько веков существования не дала бесспорной истины, философы спорят друг с другом, "они ищут, — стало быть, еще не нашли". Всё дело в "спорливом" и любопытствующем уме философов, они пытаются с помощью своего слабого разума постичь то, что находится за его пределами. Наш разум — человеческий, а познать с его помощью мы хотим Бога и созданный Им мир. Но это невозможно! И Тертуллиан не раз цитировал слова апостола Павла: "Мудрость мира сего есть безумие перед Богом". Он одним из первых провозгласил принцип первенства веры перед разумом. Надо верить, даже если что-то кажется нам невозможным, противоречивым, невероятным: человеческое разумение ограничено, оно не может быть значимым доводом в делах веры. Тертуллиану приписывают знаменитую фразу: "Верую, ибо абсурдно".
В пояснение приведем цитату из его сочинения: "Сын Божий был распят: я того не стыжусь, потому что это постыдно. Сын Божий умер: надлежит этому верить, потому что разум мой возмущается против этого. Он восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным". Сама невозможность и невероятность для обыденного разума событий, описанных в Новом Завете, является доказательством того, что это не человеческие выдумки (тогда они были бы правдоподобнее и больше бы походили на привычные явления), а действие другой, высшей силы — Божьей воли, оценить которую с помощью логики нельзя.
Именно позиция Тертуллиана положила начало четкому разграничению веры и рационального знания и соответственно привела к отказу в возможности рационального обсуждения религиозных догматов. Это стало типичным для средневековой христианской философии.
Становление христианских церквей
Несмотря на гонения, христианских общин становилось все больше. Постепенно начала формироваться церковь — организация, объединяющая верующих и выполняющая роль посредника между ними и Богом. Сначала в христианской церкви не было резкой границы между духовенством и остальными верующими: священнослужители избирались из членов христианских общин, затем, как вы знаете, этот демократический порядок был упразднён. Общины отдельных городов и поселений стали объединяться в епископства, епископства объединялись в митрополии. А в IV в. из митрополий были созданы еще более крупные объединения — патриаршества. Приблизительно в это же время произошло важнейшее событие, свидетельствующее о завоевании христианской религией совершенно нового положения в обществе: указом императора Константина в 313 г. христианство было уравнено в правах с другими религиями. Из гонимой и непризнаваемой секты христианство постепенно превратилось в государственную религию Римской империи.
С именем императора Константина связано и еще одно переломное для истории христианства событие: в 325 г. в городе Никея он созвал I Вселенский собор. Церковным собором называют собрание епископов и других представителей христианских церквей для выработки общих положений в богослужении и вероучении. В зависимости от того, собираются ли на соборы священнослужители отдельной страны или всех христианских церквей, соборы бывают поместные и вселенские. Константин собрал первый такой собор, который принял символ христианской веры — то есть свод тех положений, вера в которые и делает человека христианином. Это было чрезвычайно важным событием в истории христианства: с одной стороны, появился четкий критерий, с помощью которого можно было понять, признание каких догматов обязательно для верующего христианина. С другой стороны, принятие символа веры стало первым шагом к ограничению свободы мышления в рамках христианской философии, потому что любое толкование учения, не совпадающее с одобренным собором, объявлялось ересью, то есть учением, отступающим от официальной церковной доктрины, — и преследовалось. Таким образом, процесс выработки догматической основы христианского вероучения (а значит, и христианской философии) шел параллельно с ограничением свободного научного и философского исследования.
В 330 г. столица империи была перенесена Константином на восток, в город Византии, получивший позднее название Константинополь (сейчас — Стамбул). Это привело к разделению империи в 395 г. на две части — Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе. Разделение Римской империи на две части — западную и восточную — привело и к разделению христианских церквей. Византия стала оплотом православия, Рим — центром католичества.
К VII в. стали явными различия между западной и восточной ветвями христианства в догматике, обрядах, организации, календаре. В результате нарастающих противоречий в 1054 г. папа римский Лев IX и константинопольский патриарх Керуларий прокляли друг друга (предали анафеме). Эта дата считается датой официального разрыва между православными и католиками. Единая ранее христианская церковь раскололось на католическую и православную.
Патристика — учение отцов церкви
На смену Древнему миру пришла эпоха Средневековья, начавшаяся приблизительно в V в. Если в античности считали, что истиной надо овладевать, то средневековый мир пребывал в уверенности, что истина уже открыта в Священном Писании. Выявление этой истины и выработка основ христианского богословия стали возможными благодаря деятельности мыслителей, которых называют отцами церкви. Они создали базу для последующего развития христианской философии, их труды были признаны основополагающими для богословия и получили название патристики (от лат. pater — отец), — то есть они стали своего рода "классиками" христианства.
Хотя сочинения некоторых апологетов (Климента Александрийского, Тертуллиана и других) тоже позднее стали относить к ранней, доникейской патристике (то есть до принятия символа веры Никейским собором в 325 г.), самым ярким представителем этого периода христианской философии является Аврелий Августин, которого еще часто называют Августином Блаженным. В своих многочисленных произведениях он выдвинул ряд идей, надолго определивших пути развития западного богословия и философии. Бог и собственная душа — вот две темы, которые интересовали его прежде всего.
Захват Рима варварами в 478 году считается началом эпохи Средневековья. На развалинах бывшей могучей империи идёт формирование новых национальных государств, процесс, завершившийся к IX – XI векам. Западноевропейская философия Средневековья носит название "схоластика".
Формально история средневековой философии начинается с конца V века, но в "тёмные века" развития философии почти не происходило. Центрами культуры в это время были монастыри, в библиотеках которых хранились и переписывались отдельные античные тексты, в том числе и философские.
Систематическое развитие западноевропейской философии началось с XI века.
Схоластика (от греч. schole – школа), т.е. "школьная философия" господствовала в университетах Европы, соединяла христианскую догматику с логическими рассуждениями. Основной задачей схоластики было обоснование, защита, систематизация и распространение религиозных догматов рациональным путём. Догма (от греч. doqma – мнение) – это положение, принимаемое на веру, не подлежащее критике, опровержению. Схоластика стремилась создать систему логических аргументов для подтверждения догматов веры.
В развитии схоластики выделяют 3 периода:
Ранний период делится на подпериоды:
А. Предсхоластика (V – VIII века);
Б. Ранняя схоластика (IX – XII века).
Зрелая, или высокая, схоластика (XIII век).
Поздняя схоластика (XIV – XV века).
Все философские произведения схоластики написаны на латыни, который в те времена был языком церкви и научного знания.