Характерными чертами русской философии являются:

1. Осмысление прошлого.

2. Попытка преобразовать настоящее.

3. Конструирование будущего.

4. Поиск справедливости.

5. Поиск идеального.

6. Поиск своего места в истории.

7. Осмысление своей миссии в мире.

Периодизация русской философии – вопрос дискуссионный. Один из вариантов периодизации русской философии выглядит так:

1. 11 – 17 века – становление русской философии

2. 18 – первая четверть 19 века – распространение философии в России в форме подражания западной философии.

3. Вторая и третья четверть 19 века – становление самобытной русской философии.

4. Последняя четверть 19 века – первая четверть 20 века – расцвет русской философии, вошедший в историю как религиозный ренессанс начала 20 века.

5. 20 годы 20 века – начало 90-х годов – советский период русской философии.

6. С начала 90 годов 20 века – современный период русской философии.

1. Период становления русской философии.

Первым философом принято считать митрополита Илариона (11 век). В своём труде "Слово о Законе и Благодати" он рассматривает Русь в контексте мировой христианской истории.

Цель Иллариона – выяснение смысла крещения Руси Владимиром. Утверждая, что Русь приобщена к благодати вечной жизни, Иларион указывает, что русский народ стал всемирно-историческим народом, т.е. народом, определяющим глобальные процессы в человечестве.

Значение христианства Иларион рассматривает через 3 степени приближения человека к божественной истине: языческое многобожие, единобожие и вера в триединого Бога.

1. Все народы до обретения веры поклонялись идолам. Чтобы обратить человека к вере в единого Творца, Бог дал ему Закон через Моисея. Закон должен был подготовить человека к подлинной истине и благодати. Истина и благодать были явлены Христу и апостолам, крестившим народы в жизнь вечную.

2. Смысл христианства выясняется через сопоставления его с Законом (иудаизмом). Он указывает на первенство благодати, обосновывая тем самым правоту Владимира, крестившего Русь. Русский народ перешёл из язычества сразу в христианство, минуя единобожие.

3. Противопоставляя Закон и Благодать, иудаизм и христианство, он приходит к сопоставлению исторических судеб еврейского и русского народа.

Иудеям раньше была открыта истина, Русь в то время служила бесам. Но, приняв христианство, русский народ стал выше того иудейства, которое преткнулось перед буквой закона. Крестившись, русский народ открыл перед собой не только великие перспективы, но и опасности искушений, которые могут далеко отбросить от истины.

Илларион видит опасности, скрытые в характере русских и препятствующие выполнению их исторической миссии. Он отмечает, что его современники пекутся только о земном, житейском, забывая о Божьем. Если народ уклонится от Божественного, он будет предан в руки других народов и будет уничтожен.

Илларион видит в характере русских тёмную необузданную силу, склонность к бунту, который может поставить под сомнение само существование русского государства.

4. Сердцевиной "Слова" является изложение основ христианского учения. Иларион рассматривает Иисуса Христа как самостоятельное лицо божественного триединства, который выполняет особый замысел Бога-Отца. Иисус обладает двуединой природой – Христос-Бог, но по плоти – человек. Это противоречие разрешается смертью плоти, но Божественное воскресает в Нём. Во имя людей Христос принял смерть и муку. Грехопадение Адама начинается со сладости вкушения запретного плода. Нет другого средства для уничтожения греха, кроме горечи, болезни, смерти, которые человек добровольно принимает.

Смерть может быть уничтожена только смертью, грех – грехом, болезнь - болезнью. Смерть смерти он понимает как духовную смерть, это смерть стремления человека эгоистически жить природной жизнью, смерть всего неустойчивого и инертного в нём.

5. Иларион разрушает буквальное понимание Евангелий.

В русском народе Илларион видит двойственность: русские поклоняются распятому Богу, находят спасение в страдании и смерти, не возвышаются над другими народами. Свою гармонию русские обретут в герое-священнике и царе одновременно. Такой личностью у Илариона является князь Владимир - мужественный, сильный, избавивший Русь от притеснений. Владимир – духоносная личность, так как прозрел божественную истину и обрёл разум, приняв христово учение. Его дела Иларион сравнивает с делами императора Константина. Истинный государь – смелый воин, мудрый владыка, апостол по вере.

6. В его труде "Молитва" высказывается мысль о немощной природе человека, о его греховности, которая отвлекает человека от служения Богу. Для спасения требуется обращение человека к Богу, но человек не может сам определить путей к нему по своей греховности. В этом человеку помогает церковь.

Значение трудов Илариона в том, что в них он впервые запечатлел духовное рождение русских.

Второй яркой личностью в русской философии периода её становления является Владимир Мономах (1053 – 1125). Владимир был Смоленским (с1067 г.), Черниговским (с 1078 г.), Переяславльским (с 1094 г.), Великим князем Киевским (с 1113 г.). Он внук Ярослава Мудрого (сын Всеволода). После смерти отца в 1093 году решил не занимать киевский престол, передав его Святополку, старшему двоюродному брату. Сам Владимир уезжает в Чернигов. Но Святополк оказался слабым политиком; он не сумел договориться с половцами, которые грабили русские земли. Святополк попросил помощи у Владимира, тот привёл свою дружину в Киев, но настаивал на переговорах с половцами. Святополк – сторонник военных действий, довёл дело до сражения на реке Стугне. Битва была неудачна для русских, они начали отступать. При переправе через реку Владимир чуть не погиб, спасая тонущего князя Ростислава. После этих событий он ушёл в Чернигов. Здесь его осадил Олег Святославович. Впоследствии он 3 раза приводил на Русь половцев. Владимир не стал с ним воевать и сам ушёл в Переяславль (1094). Через два года Владимир и Святополк послали Олегу предложение о мире. Олег отверг предложение двоюродных братьев и тогда получил предупреждение:

"Так как ты не идёшь на поганых, ни на совет к нам, то значит ты злоумышляешь против нас и поганым хочешь помогать, - так пусть Бог рассудит нас".

Олега изгнали из Чернигова, но Владимиру пришлось вернуться в Киев, так как половецкий хан Боняк подступил к городу. В это же время возле Переяславля появляется хан Тугоркан (тесть Святополка). Летом 1096 года Владимир и Святополк одержали крупную победу. Тугоркан и его сын были убиты.

В 1097 году по инициативе Владимира был созван Любеческий (близ Киева) съезд князей. Сюда приехал и Олег Святославович. В Декларации было написано: "Зачем губим русскую землю, сами между собой устраиваем распри? А половцы землю нашу несут и рады, что между нами идут войны. Да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти русскую землю, и пусть каждый владеет отчиною своей".

Все участники целовали крест в знак верности клятвы о мире и единстве, однако обещание было забыто, князья разделились на два лагеря: В первый лагерь входили два Давыда, Олег, Святополк; во второй лагерь входили Василько и Владимир. Против Василька было совершено злодейство: его пригласили в гости к Святополку и выкололи глаза. Владимир, услышав об этом плакал: "Не бывало ещё в русской земле ни при дедах наших ни при отцах наших такого зла". Он решил отомстить Святополку за Василько и двинул дружину на Киев, но на подступах к Киеву к нему пришла мачеха и митрополит Киевский, и он из уважения к помяти отца уважил просьбу мачехи. Впоследствии князья много раз собирались, чтобы решить свои споры и объединиться против половцев. Всего же на счету Владимира было 83 похода.

В 1113 году умер князь Святополк, киевляне отправили письмо Владимиру, но он отказался. В это время в Киеве случился мятеж, и киевляне опять просят Владимира занять великокняжеский престол. Владимир приходит в Киев, усмиряет мятеж, принимает меры против ростовщиков. При Владимире были покорены северные народы (чудь), волжские болгары, изгнаны берендеи, печенеги, турки с южных земель. Слава его так устрашила византийского императора Александра Комнина, что он, в знак уважения, прислал Владимиру множество даров, среди них - шапка Мономаха, (Мономах - дед Владимира по матери). Матерью Владимира была дочь Византийского императора Мономаха. Этой шапкой Владимир был венчан митрополитом Неофитом из Эфеса, получил знаки царской власти – корону, цепь, державу, скипетр, барму.

Скончался Владимир 19 мая 1125 года, был погребён в Киевском Софийском соборе.

Мономах – тонкий мыслитель, праведный человек, нравственный императив которого: "Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков". Он оставил "Поучение" сыновьям. Впервые оно было издано в 1793 году графом А. Мусиным-Пушкиным.

1. Владимир был хорошо образован, знал Священное писание, труды философов, отцов церкви, например, Василия Великого, словами которого в "Поучении" учит юношей: "Есть и пить без шума великого. При старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя. С нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты, ни во что не ставить всеобщий почёт".

2. Владимир указывал, что человек – слабое существо, подверженное грехам. Как совладать с ними? Три добрых дела побеждают грех: покаяние, слёзная молитва, милостыня (слова Василия Кесарийского). Эти дела доступны каждому человеку: "Не тяжелы ведь они. Малым делом можно получить милость божью".

3. Владимир учит сыновей христианскому милосердию: "Не убивайте, не губите христианской души".

4. Владимир говорит о верности данному слову:"Давая клятвы, выполняйте их".

5. Владимир формулирует правила военной жизни: "На войне быть бдительными, спать среди воинов, не снимая с себя оружия, остерегаться лжи, пьянства, блуда. Не давать отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни сёлам, ни посевам, чтоб не стали проклинать вас".

6. "Нищего накормить, напоить, больного навестить, покойника проводить".

7. Сохранилось письмо Владимира Олегу, от рук которого погиб старший сын Владимира Изяслав (Олег был крестным отцом Изяслава). В нём отец прощает убийцу: "Не хочу я лиха, но хочу добра братьям и Русской земле".

Сергей Соловьёв говорит о Владимире: "Он – братолюбец и нищелюбец и добрый страдалец за русскую землю" (Чтение и рассказы по истории России. С. Соловьёва. "Правда", 1989).

14 – 15 века на Руси – время распространения ИСИХАЗМА.

ИСИХАЗМ - от греч. ИСИХИЯ (спокойствие, тишина, уединение).

Это особого рода мистическая практика православных монахов-исихастов, в которой применяется безмолвная молитва ради созерцания Божественного света (Фаворского света). В основе исихазма лежит представление о том, что можно созерцать непознаваемое (Бога) посредством Божественных энергий.Как писал Григорий Палама, "исихаст есть старающийся заключить в своём теле бестелесное". Он указывает, что Бога не видел никто, но Его энергии пронзают мир, и исихасты созерцают эти энергии, что даёт человеку умиротворение, открывает в нём множество духовных богатств, которые можно проиллюстрировать словами из Нового Завета: "Скажи сей горе сдвинуться, и если истинно веруешь – сдвинется". Большая часть этих невероятных историй связана с Афонским монашеством.

В основе исихазма лежит умное делание, заключающееся в многократном повторении Иисусовой молитвы: "Господи Иисусе Христ, Сыне Божий, помилуй Мя грешного". Монахи творят эту молитву, используя при этом различные техники дыхания, разное положение тела (это лишь вспомогательные средства), посты, аскезу. Миряне также используют эту молитву в ходе обычной жизни, и она даёт плоды.

В 1351 году исихазм признан официальным учением православной церкви.

На Руси распространение исихазма связано с именами замечательных делателей веры.

14 век – это время собирания сил на борьбу с татаро-монгольскими завоевателями. Здесь выдающуюся роль сыграл преподобный Сергий Родонежский (1321 – 1392).

Он не оставил нам ни одного сочинения, но роль этого делателя православия в России огромна. Житие Сергия составлено Епифанием Премудрым, учеником Сергия, современником Андрея Рублёва и Феофана Грека. Биографические данные скудны: он родился в Ростовской земле, его родители бояре Кирилл и Мария. Семи лет от роду был отдан в церковную школу, где грамота не давалась ему, хотя мальчик очень старался. Однажды маленький Варфоломей встретил в лесу монаха-черноризца и рассказал ему про свою печаль. Старец дал ему кусочек просфоры и сказал: "Приими сие и снежь…яко от сего дня дарует ти Господь грамоте умети дело добре". После этого мальчик так продвинулся в грамоте, что все были ошеломлены его успехами. Он же принялся за чтение богослужебных книг, детские игры его больше не интересовали.

Отец вскоре бежит из Ростовского княжества в лесное село Радонеж, где у мальчика крепнет желание отшельнической жизни. Со старшим братом он отправляется в лес, однако брат его Стефан вскоре уходит, и Варфоломей остаётся один. В 23 года он принимает монашеский постриг с именем Сергий. Молитвы, труд, редкие посещения священника и духовные брани с бесами – вот его жизнь. Постепенно к нему стали приходить люди с просьбою взять их, чтобы спасаться вместе. Так было построено 12 келий (рубленных домиков). Сергий был примером во всём, "был как купленный раб": рубил для братии деревья, таскал брёвна, ходил за водой, готовил пищу. Вот здесь впоследствии поднимется монастырь, а Сергий станет его игуменом. Монастырь был беден, и однажды братия возроптала. Сергий обратился к ним с увещеванием о вере и молитве и не успел его докончить, как во двор въехало несколько повозок, гружённых свежеиспечённым хлебом.

За свою жизнь он совершил много удивительного и прославился как миролюбец, прозорливец и великий молитвенник, по молитве которого совершалось много славных дел, но главное его дело – молитвенный подвиг во время Куликовской битвы. Именно Сергий отправляет с войсками Дмитрия Донского Пересвета и Ослябю. Пока шла битва, Сергий с братией молились. Во время молитвы Сергий сообщал братии о ходе битвы, называл имена павших и служил им заупокойные молитвы.

Победа на Куликовом поле явила миру новый сильный народ, а самому русскому народу показала, что его сила в единении.

Сергий – один из самых почитаемых святых на Руси. Он – символ мудрого служения своему народу. Мудрость же понимается как совершенство в поступках, делах.

15 – 16 век – это время собирания русских земель, вызревания централизованного государства, время споров о монастырских землях. Разные позиции в этом вопросе заняли Нил Сорский (глава нестяжателей) и Иосиф Волоцкий (глава иосифлян).

Нил (1433 – 1508) родился в Москве (мирское имя Николай Майков) и в юности почувствовал призвание к монашеской жизни. Он отправляется в Кирилло-Белозерский монастырь, где принимает постриг и становится монахом, совершает путешествие на Афон, где изучает греческий язык, знакомится с трудами отцов церкви. Вернувшись в Белозерье, принимает решение о скитской жизни, основывает в 15 верстах от монастыря (вверх по реке Соре) скит. К тому времени существовало 3 вида монашеской жизни – монастырское общежитие, скитское житие, уединение. Нил объяснял свой выбор тем, что в монастырском житии допускались большие злоупотребления, отход от чистоты христианского братолюбия. Уединённое житие он тоже не одобрял, т.к. не всякий инок мог его выдержать морально и физически, но часто приобретал злобу. Скитское житие предполагало такой порядок: иноки поселялись вдвоём или втроём, каждый в своей келье, питались и одевались своим трудом, поддерживая друг друга во внутренней борьбе и умном делании". Монахи выбирали из своей среды настоятеля, который их окормлял духовно.

В ските не было общего имущества и общей казны, каждый жил своим трудом, изредка принимая подаяние (в случае болезни или крайней нужды). Церковь в ските не имела украшений. Нил часто говорил: "Лучше бедным подавать, чем церковь украшать".

На Соборе 1503 года Нил отстаивал идеи нестяжательства:

Та собственность является богоугодной, которая основана на личном труде, а не получается в дар или по наследству.

Владея имениями, монахи вовсе не отрекаются от мирской жизни, но делаются участниками неправедных дел. Дело церкви – духовно окормлять мирян, не погрязая в мирские тяжбы. Поэтому церкви должны отказаться от монастырских земель, чернецам же надлежит жить по пустыням и кормить себя трудами рук своих. Великий князь Иван III поддержал идеи Нила (монастырям в то время принадлежала третья часть всех земель).

Организаторы Собора начали готовить материалы для опровержения идей нестяжателей. Возглавил эту борьбу Иосиф Волоцкий. Он доказывал, что монастыри на свои средства содержат нищих, странников, совершают поминовения по тем, кто делает вклады, а для этого нужны свечи, хлеб и ладан. Он опирался на примеры из Ветхого Завета, на Византийские законы, соборные определения, показывающие, что монастырские владения – от Бога и для Бога.

Идеи Иосифа взяли вверх, Нил удалился в свой скит, удерживая своих учеников от борьбы с иосифлянами, призывая их молиться за своих оппонентов. Перед смертью он писал в своём завещании: "Оставьте моё тело на съедение зверям и птицам, ибо оно много согрешило и недостойно погребения. Я старался не вызвать чести и славы как при жизни, так и после смерти. Молю всех: помолитесь о душе моей, прошу прощения у всех и всех прощаю. Бог да простит всех".

Нил не был канонизирован, церковь не составила официального жития старца, в отличие от Иосифа Волоцкого, которого канонизировали и составили 3 жития.

Нила считают автором "Посланий", "Предания о жительстве скитском ученикам своим" (Устав), "Завещания"¹⁴.

Нил оставил нам духовное руководство, помогающее бороться со своими грехами и соблазнами: "Мир ласкает нас сладкими вещами, после которых бывает горько. Блага мира только кажутся благами, а внутри наполнены зла. Те, кто искали в мире наслаждения, всё потеряли. Богатство, честь, слава – всё минет, всё опадёт как цвет, как дым исчезнет". Своему ученику он пишет: "Ты спрашиваешь, как отступить от мира? Старайся совершить это делом. Это путь к вечной жизни, этим путём шли преподобный отцы, познавшие премудрость…должно отступиться от мира".

"Не вступай в нечестивые беседы, избегай зрелищ неподобных, т.к. они пробуждают страсти и укрепляют нечистые мысли".

В "Уставе" Нил говорит, что нравственный подвиг инока осуществляется на путях исихазма. Он исследует возникновение страсти, выделяя 5 периодов её развития:

• Прилог (возникновение смутного чувства, мысли – помимо воли человека).

• Сочетание (человек задерживает внимание на этой мысли, чувстве, происходит сочетание её с душой).

• Сложение (эта мысль или чувство становятся страстным увлечением, человек внутренне склонен им следовать).

• Пленение (это превращается в страсть, овладевает человеческой волей).

• Собственно страсть (страсть укореняется приобретает черту постоянства, ломает характер человека, становится привычными. Человек оказывается рабом своей страсти).

Нил учит во время молитвы освобождаться от всякой мысли, даже хорошей.¹⁵ Человек, совершающий умную молитву, находится под наитием иной силы. Душа человека забывает себя и других, в сердце разливается сладость покоя – человек не может выразить своего блаженства, всё земное превращается в пепел. Нил предупреждает о 8 главных страстях, которые мешают иноку:

• Чревоугодие

• Блуд

• Сребролюбие

• Гнев

• Безмерная печаль

• Уныние

• Тщеславие

• Гордость.

Бороться с этими грехами надо, уйдя от мира в иночество, но совершать этот шаг надо, хорошо подумав, взвесив собственные силы.

Нил уважал личность, призывая милосердно относиться даже к еретикам.Приемлемы ли идеи старца в наши дни?

Каждый ответит на этот вопрос по-своему, но в любом случае его опыт драгоценен для тех, кто стремится к нравственному совершенству, кто сосредоточен на внутреннем мире.

Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин, 1439 – 1515) – основатель и игумен Волоколамского монастыря, известного благотворительностью и строгим уставом.

Выходец из состоятельной семьи, восьми лет отдан на учёбу в монастырь, учился у старца Арсения. В 20 лет становится монахом, отличается трудолюбием. 15 лет ухаживал за своим парализованным отцом, находившемся в том же монастыре. После смерти Пофнутия Боровского Иосифа единодушно избрали настоятелем монастыря, хотя ему тогда не было ещё 40 лет. Иосифа описывают красивым сильным человеком. Он обладал уникальной памятью, помнил наизусть тексты из Библии, был сердечным и милостивым к людям, но непримиримым к еретикам. Несмотря на свой сан, ежедневно молол зерно для монахов, был воплощением живого примера для братии. Когда он задумал ввести в монастыре более строгие правила, монахи возроптали, и он решается вместе с 7 верными монахами основать на землях князя Бориса Васильевича, родного брата великого московского князя, монастырь. Иосиф возглавил борьбу с ересью жидовствующих. Она возникла в 70 годы 15 века в Новгороде. Купец Схария "дьяволов сосуд", прельстил и переманил в свою веру 2 клириков – Дениса и Алексея. Приверженцем этой ереси стал также дьяк Великого князя Фёдор Курицын, высказывал симпатию им даже митрополит Зосима.