Важнейшие темы (проблемы) схоластики:

1. Рациональное доказательство бытия Бога:

2. Креационизм (учение о творении мира Богом из ничего).

3. Соотношение веры и разума.

4. Свобода воли и теодицея (оправдание Бога за существование в мире зла).

5. Провиденциализм (истолкование истории как проявления воли внешних по отношению к истории сил, как проявления воли Бога).

6. Борьба с пантеизмом (философско-религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое).

7. Проблема универсалий (ставит вопрос о том, обладают ли понятия бытием, существуют ли они реально или они всего лишь названия вещей).

8. Теория двойственной истины (истины Откровения и истины разума не противоречат друг другу, являются равноправными формами познания Божественной сущности мира).

Смотри: Шаповалов В.Ф. Основы философии. М.: Фаир пресс, 1999, сс.127 – 173.*

Смотри: Гриненко Г. В. История философии: Учебник. – М.: 2006, сс. 123 – 144, 203 - 246 .*

Переходной фигурой от античной философии к схоластике был Боэций (480 – 524), которого называют "последним римлянином и первым схоластом". Именно он попытался решить поставленную неоплатоником Порфирием проблему универсалий. Боэций утверждал, что философские учения Платона и Аристотеля не противоречат друг другу, он первым перевёл на латынь основные сочинения по логике Аристотеля, написал комментарии к некоторым из них. До XIII века это были практически единственные известные в Европе работы Аристотеля. Аристотелевская силлогистика (система дедуктивного вывода) стала основой рационального мышления в схоластике. Логику стали использовать для обоснования положений Священного писания. Однако доверие к рациональному знанию послужило причиной сомнений некоторых схоластов относительно утверждений Библии. Другие же, напротив, усомнились в законах логики. Это предопределило идейный раскол в средневековой философии, который сменился бурными рационалистическими тенденциями философской мысли в эпоху Возрождения.

Формулой схоластики являлось изречение Епископа XI века Ансельма Кентерберийского: "Верую, чтобы понимать". То есть – сначала надо уверовать, а затем пытаться сочетать обретённую веру и доводы разума. Это новый постулат на фоне античной мысли, которая тяготела к положению: "Знаю, поэтому верю".

Средневековая философия в целом не стремилась к рациональной истине, а исходила из уже данной истины веры.

Каков же идеал христианства, господствующий в эпоху Средневековья?

1. Смирение и аскеза;

2. полное подчинение воле Божьей;

отказ от спасения собственной жизни, жизнь во имя веры:

"Кто хочет спасти жизнь свою, да потеряет её, но кто потеряет жизнь свою, тот спасётся" (потерять материальную жизнь, земную во имя духовной жизни),

3. Вера в Откровение Божье.

Во времена ранней схоластики центрами интеллектуальной жизни были монастыри. В VIII- X веках при монастырях функционировали школы, в которых преподавали не только богословие, но и риторику, грамматику, арифметику, геометрию, астрономию, логику. С XI века на первый план вышли епископальные школы, некоторые их которых затем превратились в университеты. В них существовала своя система образования, которую можно квалифицировать как репродуктивное накопление знания ("зубрёжка"). Это было обусловлено представлением о пассивности человеческого разума, который не добывает знания, а лишь усваивает их. Знание же как таковое даётся свыше, посредством Божьего Откровения.

Главной темой схоластики был Бог. Но исследования привели богословов к спору об универсалиях, который разделил мыслителей на на 2 направления – номинализм и реализм.

Универсалия (от лат. universalis — общий) термин средневековой философии, которым обозначали общие понятия (или идеи). Если кто-то из вас спросит: "Так ведь про общие и единичные понятия рассуждали еще Сократ, Платон, Аристотель, что тут нового?", мы скажем: "Молодец!" Действительно, проблема, поставленная еще Сократом, проблема общего и единичного, вновь мощно зазвучала в средневековой схоластике. Поэтому как бы сильно ни отличались античная и средневековая мысль, преемственность между ними, конечно, была. "А Бог-то здесь причём?" — не отстает думающий ученик. А вот причем: схоласты начали обсуждать догмат о Троице. Библия, кроме Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, называет еще и просто Бога. Возникает вопрос: кто Он? Одни утверждали, что существуют три отдельных ипостаси (сущности) Бога: Отец, Сын, Святой Дух, а Бог — это просто общее имя для всех троих, как фамилия. Тех, кто так считал, назвали номиналистами (латинское nomin — имя, наименование). Другие же утверждали, что Бог существует реально. Их назвали реалистами. Но им нужно было ответить на вопрос: кто же тогда Отец, Сын и Святой Дух? Реалисты

считали, что это — три лица, три ипостаси, которыми предстает один и тот же реально существующий Бог. Так соединение двух атомов водорода и одного кислорода может восприниматься нами в виде льда, воды или водяного пара, но суть-то будет одна, все проявления будут существовать лишь постольку, поскольку возникнет физическая связь между этими атомами.

В конечном итоге, этот конкретный богословский спор перерос в более общий и чисто философский: что же существует — общее или единичное? Как они соотносятся? Номинализм утверждал, что реально существуют единичные предметы (отдельные столы, деревья, люди) и видел в универсалиях лишь общее имя, существующее только в нашем сознании. Реализм же полагал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания, а единичные предметы существуют лишь постольку, поскольку выражают общее. То есть, сначала в уме Бога появились общие понятия "стол", "дерево", "человек", а затем уж они появились как единичные предметы благодаря воплощению общих идей в предметах. Очень похоже на решение этой проблемы у Платона: в платонизме реально существуют идеи (общее), вещи же являются лишь копией идей и живут только как их "отражения". Кстати, вопрос о соотношении общего и единичного оказался не таким уж простым, "подводные камни" в его решении есть и сегодня, поэтому иногда термины "номиналист" и "реалист" встречаются даже по отношению к современным философам.

Философия Иоанна Скота Эриугены

Ранняя схоластика дала миру много выдающихся мыслителей: в Германии это были Рабан Мавр, Гуго Сен-Викторский; в Англии — Алкуин, Иоанн Скот Эриугена; во Франции — Иоанн Росцелин, Абеляр; в Италии — Ансельм Кентерберийский, Бонавентура. Одним из самых ярких и выдающихся умов Европы того времени был Иоанн Скот Эриугена (ок. 810—878). Он родился в Ирландии, возможно, в шотландской семье (отсюда в его имени взялось прозвище Скот — шотландец). Большую часть жизни Эриугена провел во Франции, куда был приглашен для перевода древнегреческих текстов на латынь, которая была в эпоху Средневековья языком международного общения. Уже пожилым человеком Эриугена приехал в Оксфорд, а в конце жизни стал аббатом одного из монастырей. Кончина его была трагической: он был убит и, возможно, самими монахами.

Эриугена прекрасно знал древнегреческий, читал древних авторов, и его собственная философия испытала влияние со сто-

роны античных мыслителей, особенно Платона и его последователей. Согласно Эриугене, вся природа может быть представлена как своеобразные ступени бытия:

Природа творящая, но не сотворенная — это Бог, которого никто не сотворил, но Он был вечно и создал мир.

Природа сотворенная и творящая — это Иисус Христос, Сын Божий, который хотя и сотворен Богом Отцом, но и сам творит. К этой природе относятся формы или прототипы всех реальных вещей (очень напоминает платоновские идеи).

Природа сотворенная, но не творящая — это мир вокруг нас, сотворенный Богом.

Природа не творящая и не сотворенная — это опять Бог, рассматриваемый теперь уже не как первоначало, из которого происходит все существующее, а как цель (или конечная причи на), к которой все стремится в своем развитии.

Получалось, что Бог — начало и конец развития мира, но он же и один из видов природы, а такие взгляды ближе к пантеизму, чем к официальной католической религии. И действительно, сочинения Эриугены были объявлены ересью и осуждены.

А где же в этой природной иерархии место человека? Человек, по мысли Эриугены, принадлежит сразу двум природам: телесно он часть природы сотворенной, но не творящей (3), а духовно — природы сотворенной и творящей (2). У Эриугены есть очень изящное пояснение этой мысли: "Человек познает как ангел, умозаключает как человек, чувствует как лишенное разума животное, живет как растение". То есть, в человеке есть все — и божественная искра, и животные стремления и желания.

В решении вопроса о соотношении общего и единичного Эриугена был, конечно, реалистом: вторая природа, содержащая в себе "прообразы" вещей, дает существование видимому миру, значит, общее определяет единичное, оно более реально, чем изменчивые, возникающие и уничтожающиеся единичные предметы.

Одной из заслуг Эриугены было распространение наследия греческих мыслителей в латинских переводах. Поскольку в Средние века языком науки была латынь, а греческим мало кто владел, античных авторов знали только по цитатам в работах латинских отцов церкви, прежде всего Августина Блаженного. Причем для ранней схоластики было характерно обращение к традиции платонизма, в том числе, благодаря работам Эриугены.