3. Виднейшие представители философии Возрождения и их учения.

Рождение гуманизма связывают с именем Франческо Петрарки (1304 – 1374). Он выходец небогатой флорентийской семьи, изгнанной из родного города и проживающей в местечке Ареццо. Множество раз семья переезжала с места на место, и путешествие стало знаком его судьбы. В Италии, во Франции, в Германии Петрарка находил глубокое уважение как поэт и мыслитель. В Риме он был увенчан лавровым венком как величайший поэт Италии. Сочинения Петрарки (поэма "Африка", "Книга песен") получили широкую известность не только в Италии, но и за её пределами. "Книга песен" Петрарки, посвящённая его возлюбленной Лауре стала эталоном лирики на многие столетия, обессмертив автора. Аромат искренности, утончённость, красота его стиля создают волшебный строй гармонии.

Сонет 169.

Задумчивый, надеждами томимый, Брожу один, стараясь стороной Всех обходить – за исключеньем той, Кого в душе зову своей – любимой, Тогда как от неё, неумолимой, Бежать бы мне, бежать, пока живой: Она, быть может, друг себе самой, А нам с Амуром враг непримиримый. И вот она идёт, и, если я Не ошибаюсь, светом состраданья На этот раз наполнен гордый взгляд. И тает робость вечная моя, И я почти решаюсь на признанья, Но вновь уста предательски молчат.

Сонет 218.

Меж стройных жён, сияющих красою, Она царит – одна во всей вселенной, И пред её улыбкой несравненной Бледнеют все как звёзды пред зарёю. Амур как будто шепчет надо мною: Она живёт – и жизнь зовут бесценной; Она исчезнет – счастье жизни бренной И мощь мою навек возьмёт с собой. Как без луны и солнца свод небесный, Без ветра воздух, почва без растений, Как человек безумный. Бессловесный, Как океан без рыб и без волнений, Так будет всё недвижно в мраке ночи Когда она навек закроет очи.

Трагизмом неисполнимости пропитаны эти строки о рано умершей возлюбленной, но почему они оставляют возвышенно-светлое ощущение?

Художественный талант Петрарки не единственное его достоинство. Он является одним из ярких мыслителей Возрождения.

Внутренняя жизнь поэта драматична. В молодости он получил духовное образование. Он полагал, что светская образованность, знание античной культуры не могут противоречить принципам веры, т.к. они служат нравственному совершенствованию человека. Не порывая с принципами христианского мировоззрения, он пытается найти иные пути к постижению смысла человеческого бытия. Он убеждён, что путь к небесному вовсе не требует отказа человека от красоты природного, мирского бытия. Но этот путь предполагает освобождение человека от зависимости от своих привязок и страстей:

"Есть ли большее богатство, как не нуждаться ни в чём?..Перестань надеяться наневозможное и,довольствуясь человеческой долей, учись и жить в изобилии, и нуждаться, и начальствовать, и подчиняться…не мечтай, пока ты жив, свергнуть иго судьбы…Тогда-то ты наконец будешь истинно могучим, совершенно счастливым владыкой судьбы,"⁹

Разрешение проблем человеческого существования Петрарка ищет не только в теологии, но и в светском знании, источником которого являлась античная культура. Именно он первым сформулировал идеи гуманизма, призвал к возрождению античного духа, к чуткому и внимательному изучению античного наследия. Конфликт между стремлением к радости земного бытия и глубоким религиозным чувством создавал то творческое напряжение, без которого, возможно, не было бы его шедевров образа и мысли.

Стремление к концентрации внутреннего мира приводит к формуле: не распылять свои силы в бесконечных умствованиях, а сосредоточиться на познании собственной души. "Исследуй своё сердце", – призывает Петрарка в "Книге бесед о презрении к миру".

В этом мы слышим отголоски призывов Сократа, Платона, Августина.

Следующей характерной идеей Петрарки было положение о том, что Бога невозможно постичь чисто логическим путём. Такой путь, по мысли Петрарки, ведёт к безбожию. Он обращает взоры к философии античности и находит, что ближе всего к постижению истины был Платон, ибо именно он подвёл человеческую мысль к поиску истинного через погружение в глубины человеческого духа, тезис, который так трепетно принял и развил в средневековую эпоху Августин Аврелий.

Итак, Петрарка – яркое светило Ренессанса. Как объяснить это явление, эту звенящую чистоту и красоту его дарования? Думается, что его секрет состоял в бесстрашии, в стремлении к небесному, не знающему отступлений перед трагизмом судьбы; в его вере и верности, доходящей до самоотречения, забвения собственного "Я". Кто не боится "угрозы гибелью" – тому дан "залог Бессмертия". А кто "душу свою сохраняет, тот погубит её". Сила Петрарки в том, что он раз и навсегда обозначил свои "да" и "нет", не боясь гибели. Удел таких натур – бессмертие и слава в веках.

В XV веке происходит новое открытие античной философии. Это было время попыток объединения западной и восточной ветвей христианства. (Флорентийский собор 1439 года). Во Флоренции тогда появилось множество представителей восточной церкви, которые говорили языком Платона, Аристотеля, других представителей античной философии. Как отмечает Паскуале Виллари, один из новоприбывших 80-летний старец Джиоржио Джемисто обладал огромным авторитетом за свои познания. Он особо почитал Платона. Но в то же время существовала партия сторонников Аристотеля. Между этими партиями разгорались подчас самые драматические баталии. Джемисто стал искать способы утверждения позиций платоников. Он сблизился с Козимо Медичи, главой флорентийской республики, загоревшимся идеей воссоздания платоновской академии, что и было осуществлено в 1462 году. Козимо Медичи Старший остановил внимание на своём секретаре Марсилио Фичино (1433 – 1499), сыне домашнего врача, и подарил ему виллу, на которой стали собираться учёные, литераторы, переводчики. Фичино вобрал в себя разнообразные знания, он заслуженно считался знатоком древности, но его преклонение перед Платоном было столь велико, что поговаривали, будто бы он возжигает лампаду перед изображением философа. П. Виллари всё же пишет, что энциклопедические знания не уберегли Фичино от идолопоклонства перед авторитетом Платона: "Ему необходимо было найти подходящее место в каком-либо стихе Платона или другого древнего автора, безразлично скептика или материалиста".¹⁰ Таким образом, Фичино не был свободен от схоластического искушения полагаться на авторитеты.

Католический священник, увлекающийся античной философией и магией, он полагал, что разработка гуманистических идеалов возможна в синтезе древнего мистического и магического знания с христианством. Сам Фичино являлся замечательным переводчиком, знатоком греческого языка. В 60 – 90 годы XV века он перевёл на латинский язык произведения, приписываемые Гермесу Трисмегисту, "Гимны Орфея", "Комментарии к Зороастру", почти все диалоги Платона, Плотина, "Ареопагитики". Фичино – автор философских трактатов "Комментарии на "Пир" Платона", "О любви", "О христианской религии" и др. Фичино – заметная фигура такого неоплатонизма эпохи Возрождения.

Идеи Фичино:

1. Философия и религия едины, т.к. их общим первоисточником является Божественное откровение, содержащееся в древних мистических учениях. Философия образовывает, очищает, готовит душу для восприятия Бога. Она есть первая ступенька постижения Бога. Античная философия и христианское вероучение проистекают из Божественного Логоса.

2. В соответствии с этим возникает концепция всеобщей религии. Бог дал миру единую религиозную истину, которую люди, в силу своего несовершенства, не могут понять до конца, поэтому делят на отдельные верования. Но истина, данная Богом, едина.

3. Следуя за неоплатониками, Фичино утверждает, что мир состоит из 5 уровней: Бог, ангел, душа, качество, материя, причём душа является связующим звеном между высшими и низшими ступенями бытия. Душа проистекает от Бога, она триедина – душа мира, душа небесных сфер, душа живых тварей. Душа всё проницает, поэтому Фичино называет её центром природы, посредницей всех вещей.

4. Особое внимание философ уделяет душе отдельного человека. Душа – госпожа тела, управляющая им. Поскольку она божественно, её следует изучать.

5. Рассуждая в платоновском духе, Фичино пишет, движущей силой совершенствования человека является любовь. Под любовью он понимал воссоединение в Боге плотского человека с Идеей человека. Так обретается новое состояние – истинный человек. Если же далее все люди воссоединятся в любви, то они найдут путь к Идее, к совершенству человечества в Боге. Любя Бога, люди становятся любимы Богом. Надо любить Бога во всех вещах и тогда люди поднимутся до любви всех вещей в Боге.

6. Фичино обращается к магии, считая её путём познания мира. Признавая наличие души во всех вещах, он производил магические обряды над камнями, травами, ракушками, стремился познать их, открыть их душу. Он, следуя за Пифагором, понимал магическое значение музыки, пытался слушать "музыку сфер", уловить тайны души мира. Это, по его мнению, помогает слиянию индивидуальной человеческой души с душой Божественной.

В целом в деятельности Фичино проявляется сплав философии, религии, магии, литературы.

Основным представителем натурфилософии Возрождения является Николай Кузанский (1401 – 1464) – теолог, кардинал при папе Пие II, математик, астроном, географ. Он принадлежал ордену августинцев. В его воззрениях мы находим пантеистические и диалектические мотивы.