Аналитика прекрасного

В § 1 Кант выводит дефиницию: «Суждение вкуса есть эстетическое суждение»¹¹¹. Он подчеркивает: «чтобы определить, прекрасно ли нечто или нет, мы соотносит представление не с объектом посредством рассудка ради познания, а с субъек­том и его чувством удовольствия или неудовольствия посред­ством воображения (быть может, в связи с рассудком). Сужде­ние вкуса, поэтому не есть познавательное суждение; стало быть, оно не логическое, а эстетическое суждение, под кото­рым подразумевается то суждение, определяющее основание которого может быть только субъективным»¹¹². Дефиниция вкуса, полагаемая Кантом в основу, гласит: вкус – это способ­ность судить о прекрасном. Но что именно требуется для того, чтобы назвать предмет прекрасным, это должен обнаружить анализ суждений вкуса. И поскольку в суждении вкуса содер­жится отношение к рассудку, Кант выявляет моменты качества, на которые обращает внимание в своей рефлексии эстетическое суждение о прекрасном.

Первый момент

Качество, определяющее суждение вкуса – удовольствие, свободное от всякого интереса, ибо то суждение о красоте, к которому примешивается малейший интерес, очень пристра­стно и не есть чистое суждение вкуса. Приятное, прекрасное, доброе означают три различных соотношения представлений с чувством удовольствия и неудовольствия, по отношению к ко­торому мы отличает друг от друга предметы или способы представления. Кант определяет соответствующие каждому из них выражения: «Приятным каждый называет то, что достав­ляет ему наслаждение; прекрасным – то, что ему только нра­вится; хорошим – то, что он ценит, одобряет, т.е. в чем он ус­матривает объективную ценность. Приятное ощущают и жи­вотные, лишенные разума; красоту – только люди…»¹¹³.

Из трех видов удовольствия, по Канту, лишь удовольст­вие от прекрасного есть незаинтересованное и свободное удо­вольствие, относящееся к благосклонности. Так, дефиниция прекрасного, выведенная философом из первого момента, зву­чит следующим образом: «Вкус есть способность судить о предмете или о способе представления на основании удоволь­ствия или неудовольствия, свободной от всякого интереса».

Второй момент

Предмет такого удовольствия называется прекрасным.

Кант, рассматривая суждение вкуса по его количеству, определяет, что прекрасное без понятий представляется как объект всеобщего удовольствия, общезначимого для каждого субъекта: «Когда мы говорим «это прекрасно», мы не только заключаем, что это доставляет удовольствие, но и претендуем на определенную необходимость, всеобщность, общезначимость. Но чистое представление прекрасного объ­екта представляет объективность эстетического суждения, су­ществующего без понятия, или его необходимую и всеобщую субъективность. Каждый раз, когда вмешивается определенное понятие (геометрические фигуры, биологические виды, рацио­нальные идеи), эстетическое суждение перестает быть чистым, и, одновременно, прекрасное перестает быть свободным.

Следовательно, следующая дефиниция прекрасного, вы­веденная Кантом из второго момента, звучит так: «Прекрасно то, что всем нравится без [посредства] понятия»¹¹⁴.

Третий момент

Отношение к целям, которые принимаются во внимание.

В §10 «О целесообразности вообще» Кант пишет: «Суж­дение вкуса имеет своей основой только форму целесообразно­сти предмета (или способа представления о нем). Ибо только субъективная целесообразность в представлении о предмете, помимо всякой (как объективной, так и субъективной) цели может составить удовольствие, обладающее качеством всеоб­щей сообщаемости. Следовательно, именно форма целесооб­разности в представлении, посредством которого нам дается предмет, может составить определяющее основание суждения вкуса»¹¹⁵.

В любой критике вкуса в высшей степени важно решить вопрос: действительно ли красота растворима в понятии со­вершенства?

Чтобы судить об объективной целесообразности, мы все­гда нуждаемся в понятии цели и (если эта целесообразность должна быть не внешней [полезностью], а внутренней) в поня­тии внутренней цели, которое содержит в себе основание внут­ренней возможности предмета.

Цель есть то, понятие чего можно рассматривать как ос­нование возможности самого предмета.

Чтобы представить себе объективную целесообразность в вещи, заранее должно быть дано понятие о том, чем должна быть вещь. Согласие многообразного в вещи с этим понятием (дающим правило связи многообразного в ней), и есть качест­венное совершенство вещи. От него отличается количествен­ное совершенство как полнота каждой вещи в своем виде, ко­торое есть только понятие величины (целокупности), где уже заранее мыслится определенным, чем вещь должна быть, и спрашивается только, все ли необходимое для этого в ней име­ется.

«Суждение же вкуса, – пишет Кант, – есть эстетическое суждение, т.е. такое, которое покоится на субъективных осно­вах и определяющим основанием которого не может быть по­нятие и, значит, также понятие определенной цели. Следова­тельно, через красоту как формальную субъективную целесо­образность никак не мыслится совершенство предмета как якобы формальная, но все же объективная целесообразность»¹¹⁶.

Итак, Кант анализирует рефлектирующую силу сужде­ния, которая не познает объекты, а обсуждает их по принципу целесообразности. В том случае, если целесообразность явля­ется реальной, предмет совершенен, поскольку он согласуется со своей сущностью или со своим назначением.

Эстетическое чувство, согласно Канту, бескорыстно и сводится к чистому любованию предметом. Предмет же лю­бования есть не что иное, как форма. Следовательно, прекрас­ное есть предмет незаинтересованного любования. (по каче­ству)

Второй особенностью прекрасного является то, что оно без помощи понятия, т.е. без категорий рассудка, представля­ется нам как предмет всеобщего любования. Удовлетворение от прекрасного, следовательно, носит всеобщий характер, хотя оно не основывается ни на каком понятии и логическом рассу­ждении. (по количеству)

Третьей особенностью прекрасного является то, что оно имеет форму целесообразности, поскольку можно восприни­мать в предмете целесообразность, не образуя представления о некоей определенной цели. Красота есть форма целесообразно­сти предмета, поскольку она воспринимается в нем без пред­ставления о цели. (по отношению)

Наконец, прекрасное есть то, что нравится без понятия, как предмет необходимого любования.

Прекрасно то, что необходимо нравится всем без всякого интереса, своей чистой формой. (по модальности)

В §16 «Аналитики эстетической способности суждения» Кант рассуждает о свободной и привходящей красоте.

Приведем тезисы его рассуждений. «Суждение вкуса, в котором предмет признается прекрасным в зависимости от оп­ределенного понятия, не есть чистое суждение.

Есть два вида красоты: свободная красота (pulchritudo vaga) или чисто привходящая красота (pulchritude adhaerens). Первая не предполагает никакого понятия о том, чем должен быть предмет; вторая предполагает такое понятие и совершен­ство предмета соответственно этому понятию. Первая означает (самостоятельно существующую) красоту той или этой вещи; вторая, как привходящая к понятию (обусловленная красота), приписывается объектам, подводимым под понятие особой цели»¹¹⁷.

«Так, рисунки à la grecque, орнамент из листьев, вырезан­ный на картинных рамах, обоях и т.д., сами по себе ничего не означают: они ничего не представляют – никакого подводи­мого под определенное понятие объекта; они свободная кра­сота. К этому же роду можно отнести и то, что в музыке назы­вается фантазиями (без темы), да и всякую музыку без текста.

В оценке свободной красоты (по одной лишь форме) суж­дение вкуса есть чистое суждение. Здесь не предполагается ни­какое понятие о какой-либо цели, ради которой многообразное должно было бы служить для данного объекта и которая, сле­довательно, указывала бы, что именно должен представлять объект; этим свобода воображения, которое как бы играет, на­блюдая [данную] фигуру, была бы только ограничена.

Но красота человека (а внутри этого вида красота муж­чины, женщины или ребенка), красота лошади, строения (как, например, церкви, дворца, арсенала или беседки) предполагают понятие о целях, которое определяет, чем должна быть вещь, стало быть, предполагает понятие ее совершенства, и, следова­тельно, она есть чисто привходящая красота. Так же как соеди­нение приятного (ощущения) с красотой, которая, собственно, касается лишь формы, мешало чистоте суждения вкуса, так и соединение доброго (а именно ради чего многообразное хо­рошо для самой вещи соответственно ее цели) с красотой ума­ляет чистоту этого суждения»¹¹⁸.

Таким образом, если «свободная красота не предполагает никакого понятия о том, каким должен объект, то «привходя­щая красота» предполагает понятие о цели и совершенстве предмета, основываясь на сравнении объекта с его родовым понятием, идеей.

Далее, Кант в связи с разъяснением понятия «привходя­щая красота», говорит об идеале.

«Идея означает ... некое понятие разума, а идеал – пред­ставление о единичной сущности, адекватной какой-либо идее. Поэтому прообраз вкуса... лучше назвать идеалом прекрас­ного... идеалом воображения. Кант задается вопросом: «Как же мы приходим к такому идеалу красоты? A priori или эмпириче­ски? И еще: идеал какого вида красоты возможен?»¹¹⁹.

Нельзя мыс­лить идеал красивых цветов, красивой меблировки, красивого пейзажа. Но и о красоте, обусловленной определен­ными целями, как, например, о красивом жилом доме, о краси­вом дереве, о красивом саде и т.д., невозможно представить ка­кой-либо идеал; вероятно, потому, что цели недостаточно оп­ределены и недостаточно фиксированы своим понятием; сле­довательно, целесообразность здесь почти так же свободна, как при неопределенной красоте»¹²⁰. Мыслитель подчеркивает: «Только то, что имеет цель своего существования в себе самом, [а именно] человек, который разумом может сам определять себе свои цели или, где он должен заимствовать их из внеш­него восприятия, все же в состоянии соединять их с сущест­венными и всеобщими целями и затем также и эстетически су­дить о согласии с ними, – только человек, следовательно, может быть идеалом красоты, так же как среди всех предметов в мире [только] человечество в его лице как мыслящее существо (Intelligent) может быть идеалом совершенства.

Но для этого требуются две вещи: во-первых, эстетиче­ская идея нормы (Normalidee) – единичное созерцание (вооб­ражения), которое представляет мерило суждения о человеке как предмете, принадлежащем к особому виду животных; во-вторых, идея разума, которая делает цели человечества, по­скольку они не могут быть представлены чувственно принци­пом суждения о той или иной фигуре, через которую эти цели раскрываются в явлении как ее действие»¹²¹.