- •§ 1. Сучасна дискусія
- •§ 2. Сутність філософського підходу до права
- •§ 3. Значення парадигми новітньої науки для розуміння права
- •§ 4. Право як засіб реалізації загальнолюдських цінностей
- •§ 5. Зв'язок права з державою та громадянським суспільством
- •§ 6. Визначення предмета правової філософії. Співвідношення філософії права з іншими філософськими та юридичними дисциплінами
- •§ 1. Філософія права
- •§ 2. Аналіз філософсько-світоглядних концепцій і доктрин як методологічного інструментарію побудови філософії права
- •§ 3. Філософська антропологія
- •§ 4. Системний аналіз у філософії права
- •§ 1. Цілісність історичних типів філософії права
- •§ 2. Філософсько-правова думка епохи відродження і реформації
- •§ 3. Філософсько-правові погляди мислителів Нового часу
- •§ 4. Філософське-правові концепції західноєвропейського просвітництва XVIII ст.
- •Тема II. Філософсько-правові вчення в Західній Європі кінця XVIII середини XIX ст.
- •§ 1. Філософсько-правові позиції Іммануїла Канта
- •§ 2. Теоретична концепція права Иогана-Готліба Фіхте
- •§ 3. Філософсько-правові погляди г.-в.-ф. Гегеля
- •§ 4. Критична філософія права к. Маркса і ф. Енгельса
- •§ 5. Філософсько-правове вчення Ієремії Бентама. Філософсько-правові погляди Джона-Стюарта Мілля
- •§ 6. Історичні теорії права
- •Тема III. Філософія права XX століття
- •§ 1. Загальна характеристика філософії права XX століття
- •§ 2. Неокантіанська філософія права
- •§ 3. Філософія права неогегельянства
- •§ 4. Новітня філософія права Німеччини в контексті світової філософії права: ретроспективний погляд
- •§ 5. Права людини в контексті західноєвропейського права
- •§ 6. Філософія права України
- •§ 1. Цивілізація як конкретно-історичне буття культури
- •§ 2. Генезис уявлень про право і законність у процесі становлення цивілізаційних основ суспільства
- •§ 3. Право, правова держава, громадянське суспільство як досягнення цивілізації
- •§ 4. Право і релігія, держава і церква
- •§ 1. Правова антропологія як галузь філософії права. Соціологічний та антропологічний підходи до особистості та її цінностей
- •§ 2. Особистісна цінність права та її структура
- •§ 3. Права людини як безпосередній вираз особистісної цінності права
- •§ 4. Реалізація особистісної цінності права у правовій державі
- •§ 1. Загальна характеристика правової епістемології. Категорія істини як центральна категорія правової епістемології
- •1 Платт. Сочинения. В 3 т. - м., 1968. - т. 1. - с. 417. »0* 291
- •§ 2. Пізнавальні процеси у правотворчості
- •§ 3. Істина як мета правозастосовної діяльності
- •§ 4. Основні етапи, рівні та методи пізнання у праві
- •§ 5. Правова практика як критерій правової істини
§ 2. Теоретична концепція права Иогана-Готліба Фіхте
Йоган-Готліб Фіхте (1762—1814) — професор
філософії Єнського університету в Німеччині.
Основні праці — "Система вчення про моральність",
"Основи природного права", "Замкнена торгова держава"
та ін.
Основою філософсько-правових поглядів Фіхте була суб'єктивно-ідеалістична теорія діяльності. Головним завданням своєї практичної філософії мислитель уважав обгрунтування можливості й способів досягнення людської свободи, встановлення справедливого державного устрою, проте зводив практику до діяльності моральної свідомості. Згідно з теорією Фіхте, в основі теоретично-споглядального ставлення до дійсності лежить практично-діяльне ставлення до неї. Пізнання у Фіхте — лише підпорядкований момент єдиної практично-моральної діяльності. Мислитель заперечував кантівську "річ у собі" і пояснював усю реальність як витвір діяльності безособового та надособо-вого "Я". Світ речей, за Фіхте, уявляється теоретичній свідомості як існуючий поза і незалежно від неї світ лише тому, що "Я" творить його несвідомо. Необхідність у правових настановах диктується свідомістю, а право виводиться з "чистих форм розуму". Філософія Фіхте спиралася на три основоположення ("Я покладає Я", "Я покладає не-Я", "Я обмежує не-Я"), котрі обумовлюють як структуру, так і внутрішній зміст системи. Цей метод, навіть за його світоглядно-методологічної обмеженості, був, власне, істо-
135
рично першою спробою розробити теорію діалектичного методу.
У філософсько-правових поглядах Фіхте вихідним було питання про свободу. У свободі він убачав не безпричинний акт, а дію, основану на пізнанні необхідності. Філософ ставив міру людської свободи в залежність не від індивідуальної мудрості людини, а від рівня історичного розвитку суспільства, від епохи, до якої належить індивід.
У розумінні історії Фіхте продовжував традиції просвітників — історія людства є процес розвитку від стану початкової невинності (несвідомого панування розуму) через загальне падіння й зіпсованість до свідомого царства розуму і свободи.
Кожен індивід повинен реалізовувати особисту свободу в межах загальної свободи, але, щоб його устремління не виходили за межі загальної свободи, необхідна правова спільність людей, в основі якої лежить правовий закон. Фіхте проповідував ідею, що в основі всякого державного устрою є договір, спрямований на забезпечення свободи кожному громадянинові завдяки справедливим законам. Базою права є взаємне визнання індивідами особистої свободи кожного з них.
Особливості функціонування держави, суспільного устрою, основи правових відносин Фіхте виводив із морального закону і підкреслював, що тільки на цій основі люди можуть досягти досконалості у своєму стані. За Фіхте, з верховенства морального закону випливає, що держава і право необхідні лише в умовах, за яких цей закон не може реалізуватися, мусить із часом зникнути. Шлях зникнення держави — це перехід із "царства законів" у "царство моралі". Тобто у філософсько-правових поглядах Фіхте чітко простежується вплив розуміння категоричного імперативу І. Канта.
У праці "Замкнена торгова держава" Фіхте запропонував утопічний проект держави з повним одержавленням усіх сфер суспільного життя. Цей проект мав деякі реакційні аспекти (визнання німецької національної винятковості).
Держава контролює всі сфери життєдіяльності, а саме: виробництво; ціни, що їх вона ж і встановлює; торгівлю; майновий стан і відносини; особисте життя людей. В "ідеальній державі" Фіхте існує замкнена торгова система,
136
грошові одиниці мають право обігу лише на внутрішньому ринку.
Головним завданням держави Фіхте вважав загальний контроль над усіма сферами життя людини. Необхідність цього контролю — всебічно забезпечити стабільність суспільства, не допустити його підриву зсередини. Шлях до цього лежить через абсолютне слідування букві й духові законів.
У праці "Про призначення вченого" Фіхте вказував на необхідність знищення відносин панування і підкорення, зазначивши, що той, хто вважав себе володарем інших, сам раб, і що тільки той вільний, хто хоче всіх навкруги зробити вільними. Коли ж метою якоїсь держави стає протилежна система вимірів, тобто "рабство всіх і свобода одного", то такий устрій мусить бути замінений відповідно до мети суспільного договору.