Великое Переселение народов в III-VI веках. Падение Римской империи.

В IV в. н. э. началось «великое переселение народов». Кочевые племена гуннов, при­шедшие из Средней Азии, потеснили племенной союз остготов (восточных готов), ко­торые прижали к границам Римской империи вестготов (западных готов). Послед­ние полу­чили разрешение поселиться за Дунаем в пределах Римской державы, но по­ложе­ние их ока­залось очень тяжелым, привело к затяжной борьбе с корыстолюбивым и над­мен­ным Ри­мом. В 410 году готы во главе с Аларихом заняли и разграбили «вечный город», «светоч мира»¹⁸. Затем раз­личные «варварские» народы постепенно, одну за дру­гой за­хватывают римские территории. Вандалы заняли Африку, англосаксы – Британию, бур­гунды – часть Гал­лии, франки – Северную Европу. Римлянам, правда, удалось в 451 году вместе с рядом «варварских пле­мен» нанести поражение Атилле, после смерти кото­рого гунн­ская феде­ра­ция распалась¹⁹. Но Италия про­должала подвергаться нападениям. Насе­ление Рима стра­дало от голода и хаоса, сократилось до 20 тыс. человек. На фо­руме, где раньше решались судьбы всего мира, росла трава и пас­лись свиньи. В 476 году наступила развязка. Вождь гер­манских наемников Одоакр сверг с пре­стола последнего римского императора Ро­мула–Ав­густула. Он стал наместником восточного императора в Италии, ко­ролем Италии и правил из Равенны²⁰. Милитаризация и паразитизм, ут­рата граждан­ских доблестей и высокой мо­рали, по­литические амби­ции и личные каче­ства рим­ских деятелей привели высоко­развитую цивилизацию к закономер­ной ги­бели.

Рождение и расцвет мусульманской цивилизации.

Германцы завоевали Западную Римскую империю. А часть Восточной Римской империи завоевали арабы. Они никогда не были подвластны Римской империи и не принимали христианства. У каждого арабского племени было свое божество. Общим для всех племен предметом почитания являлся черный камень, который находился в Мекке²¹.

Огромное значение имело объединение арабских племен на основе ислама. Осно­ва­те­лем ислама (в переводе с арабского «покорность») был пророк Мухаммед (570-632), уроженец Мекки, реаль­ное историческое лицо. Он принадлежал к жреческому роду, но детские годы провел в бед­ности, рано остался без родителей. По роду занятий будущий пророк был торговцем, много путешествовал, был очень впечатлительным и склонным к раз­мыш­ле­ниям. Новое ве­роуче­ние, которому было суждено стать одной из мировых рели­гий, было обретено Му­хаммедом как божественное откровение свыше²². Некоторые исследователи считают, что это произошло во время очередного эпилептического припадка.

Проповеди Мухаммеда не понравились жрецам Мекки. В 622 году из-за преследований новому вероучителю пришлось бежать в Медину. С момента «хиджры» (бегства) Мухаммеда из Мекки мусульмане («покорные Аллаху») ведут свое отдельное летоисчисление. В Медине была построена первая мечеть, установлены правила молитвы и поведения в быту, ритуал бракосочетания, порядок наследования и прочие атрибуты²³.

В 630 году Мухаммед вернулся в родной город во главе вооруженного отряда. Жрецы и население Мекки после нескольких лет вооруженного противоборства приняли Мухаммеда и его новое учение. Победа укрепила авторитет Мухаммеда в Аравии. Представители различных аравийских племен заключали с ним союзы и принимали ислам.

Мухаммед организовал огромный религиозно-политический союз, во власти которого оказалась значительная часть Аравии. В сильном централизованном государстве, созданном Мухаммедом, вер­ховный правитель был одновременно и религиозным вождем. Мухаммед стремился распространить свое влияние на Палестину и Сирию, но в 632 году умер, не оставив мужского потомства. По одной из легенд его отравили. Похоронен Мухаммед в Мединской мечети. Вождь, наследовавший Мухаммеду, носил название халифа. Арабское государство называлось халифатом.

У арабов в VIII–IX вв. основной формой земельных владений стали земельные уча­стки, предоставляемые халифом в качестве пожалования. Крестьяне пожалованных земель платили налоги государству и ренту феодалу. Арабские феодалы были обязаны военной службой. Значительная часть земель принадлежала мусульманским духовным учрежде­ниям. С этих вакуфных земель не собирали налогов и не требовали военной службы. Широ­кое рас­пространение приобрела практика дарения земельных владений духовенству. Та­кие вакфы были номинальными, так как феодалы большую часть дохо­дов оставляли за со­бой. Арабы не навязывали ислама в завоеванных землях. На не му­сульман просто накла­дывался допол­ни­тельный налог, что оказывалось сильным сти­му­лом для принятия новой веры.

Быстрый триумф и распространение ислама были обусловлены рядом обстоятельств²⁴.

Во-первых, мусульманство было молодой религией, но сумело творчески переработать и вобрать в себя многое из христианства, иудаизма, зороастризма и т. д. Ислам содержал привлекательную идею загробной жизни. В джанне («сад» по-арабски), мусульманском раю правоверного ждали тенистые сады с каналами и прудами, с реками молока, вина и меда. Обитателей джанны вознаграждали супругами-девственницами – гуриями. Им прислуживали вечно юные мальчики, а охраняли ангелы. В джаханнаме (ад), напротив, полагалось гореть в вечном огне, пить кипяток и гнойную воду, мучиться от жгучего холода и т. д. Всем не мусульманам полагался только ад.

Среди 120 тыс. пророков, предшествовавших Мухаммеду, почетные места отводились Адаму, Ною, Аврааму, Моисею (Муса), Иисусу (Иса) и другим уважаемым персонажам. Правоверные считали, что в день Страшного суда Мухаммед и Иисус будут вместе вершить свой суд над людьми.

Во-вторых, новая религия отличалась простотой. Обращаемые должны были выполнять пять основных требований.

1. Признавать главный догмат – «Нет Бога, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммед – пророк его».

2. Молиться пять раз в день, обратившись лицом к Мекке.

3. Поститься один раз в месяц в году (рамадан, или рамазан).

4. Обязательно раздавать милостыню, своеобразный налог в пользу бедных (закят).

5. Не менее одного раза в течение своей жизни совершить паломничество в Мекку.

Эти требования были понятными, доступными, легко усваивались массами кочевников-скотоводов, воинами, торговцами Ближнего Востока.

В-третьих, для народов, принявших мусульманство, новое вероучение стало достаточным основанием для экспансионистских устремлений. Желание принести истинную веру, приобщить к ней другие земли народы стало для арабов идеологической основой ведения священной войны – газавата, которая давала воинам возможность обогатиться. Мощная экспансия арабов затронула огромные территории. К середине VIII в. под властью арабских халифов оказались Аравия, Сирия, Палестина, Месопотамия, Египет, Северная Африка, Пиренейский полуостров, Закавказье, Средняя Азия, Индия. Наступле­ние арабов было остановлено на юге Франции в битве при Пуатье (731 г.), у Константино­поля византийцами (718 г.), а также китайцами. Государство халифов простиралось от Атлантического океана до реки Инд. Ни одно государство никогда не было больше его.

В-четвертых, важным преимуществом ислама стала его мощная консолидирующая, объединяющая сила, центростремительная тенденция. Новое учение не только указывало путь к спасению, содержало в себе идею развития, движения, распространения, но и предложило новую систему ценностей, представленную в Коране.

Мусульманская цивилизация обладала значительным творческим потенциалом и дала немало нового в разных сферах жизни.

Мухаммед и первые халифы (избранные наследники) создали особую разновидность государства, которое принято называть теократическим (теос – бог, кратос - власть). Государство Арабский хали­фат назы­вают теократическим государством. В Арабском халифате (632-1258 годы) вся религиозная, военная и административная власть сосредотачивалась в руках халифов. После убийства четвертого халифа – Али – мусульманами управляла династия Омейядов (661-750 годы). Центром страны был Дамаск. В результате жестокой резни Омейядов сменили Абассиды (750-1258 годы), которые перенесли столицу в Багдад²⁵.

Халифат представлял собой военную деспотию. Ближайшим лицом к халифу был визирь, который отвечал за финансово-хозяйственные дела, распоряжался от имени халифа, был чем-то вроде премьер-министра. Визирь опирался на огромную сеть шпионов, бывшую одновременно и государственной почтовой службой, впервые функционировавшей на постоянной основе. Опорой верховной власти была гвардия. Отдельными областями управляли шейхи и сеиды. Первичной ячейкой арабского общества была палатка, объединявшая семью как часть рода, племени.

Жесткая вертикальная система государственного управления сочеталась с унифицированной налогово-податной и денежной системой. В пользу халифа платился вакф. В военных трофеях он составлял до 20%. Все население платило поземельный налог – харадж – десятую часть доходов, а также натуральный налог на войско. Немусульманское население платило дополнительную подушную подать, от которой можно было избавиться, приняв ислам. Быстрое распространение получил арабский язык.

Четкая организация войска, высокая маневренность, религиозный фанатизм (погибшему воину гарантировалось прямое попадание в рай), а также внутренние неурядицы, терзавшие государства соседей, все это позволило арабам осуществить огромные завоевания.

Однако уже в первой четверти IX в. первая мусульманская империя стала распадаться на отдельные государства. С конца X в. арабские территории попали под влияние усилившего Ирана. В 1258 году арабский халифат прекратил свое существование с захватом Багдада монголами.

Арабы многое сделали для совершенствования оро­шае­мого земледелия. Главным образом арабам мир обязан знакомству с такими поле­выми, бах­чевыми и садовыми культурами, как гречиха, рис, абрикосы, арбузы, лимоны, дамаск­ская роза, тростниковый сахар. У арабов не было серьезных конкурен­тов в коне­водстве, овце­водстве, верблюдоводстве, в производстве многих продуктов питания, уп­ряжи, транс­порт­ных средств, оружия, домашней утвари и т. д. Арабами был найден фос­фор, указан способ приготовления чистого алкоголя и серной кислоты. На арабском вос­токе произво­дились бумага, керамика, различные стройматериалы, благо­вония, ткани (шелк, дамаст, муслин, атлас). Арабские географы составили фундамен­тальные описания тогдашнего культурного мира («Золотые луга» Масуди в X в., гео­графиче­ская энцикло­педия Якута в XIII в. и т.д.). Арабская цифровая система стала об­щеприня­той в мире. Счи­тается, что она была заимст­во­вана у индийцев, но арабские математики ввели понятие «нуля». Многое сделали араб­ские переводчики для сохране­ния античных, ки­тайских, индийских, византий­ских текстов. Благо­даря арабам проис­ходило быстрое раз­витие производительных сил, культуры во мно­гих районах. В Ев­ропе это был Пире­ней­ский полу­остров, территория Ис­пании.

Ислам был принят в Иране, для которого в этом приобретении оказалось больше плюсов, чем минусов. В средневековом Иране высокого уровня достигло ремесло. Из серебра изготавливалась великолепная посуда, украшения. Богатой отделкой и высоким качеством отличалось холодное оружие. Под влиянием ислама получило развитие храмовое зодчество (мечети), строительство крепостей, мостов, дорог, широко использовались орнаменты, керамика и т. д.

Мировое значение достижений иранской художественной культуры стало осознаваться постепенно. Поэма «Шахнаме», вобравшая в себя национальный эпос персов и таджиков и принадлежащая перу Абулькасима Фирдоуси (около 940-1020 годы), оказала большое влияние на литературу не только Востока и Запада отточенностью формы, идеями тираноборства, справедливости и гуманизма. Трудно назвать страну, где не было бы поклонников Омара Хайяма (ок. 1048-1122 годы). Его четверостишья – рубаи – проникнуты гедоническими мотивами, пафосом свободы личности, антиклерикальным вольнодумством. Будучи математиком, этот энциклопедист средневекового Ирана дал изложение решения уравнений до 3-й степени включительно. Образ романтического, загадочного Востока уже в 20-х годах XX в. вдохновил русского поэта С. А. Есенина на цикл великолепных стихов «Персидские мотивы».