Герасимова И.А. (ред.) - Мысль и искусство аргументации - 2003

РАЗДЕЛ 1

Язык, логика,

аргументация

ИА. Герасимова, М.М. Новосёлов

ИСКУССТВО УБЕЖДЕНИЯ

В ТРАДИЦИЯХ ЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

Что убеждает человека - в существовании фактов, со­ бытий, ситуаций; в правильности доводов и выводов зна­

ющих экспертов; в ценности идей и установок? :Какие при­ чины могут побудить изменить собственную позицию?

Логика и принудительная сила ее доказательств?

-Возможность увидеть воочию, то есть наглядность?

-Возможность убедиться на собственном примере, на примере опыта других?

-Веское слово авторитета или история традиции?

-Общественное признание («все так думают»)?

Мы поставили эти вопросы, но не будем пытаться на них

отвечать. :Каждая эпоха имеет свой взгляд и свои ответы

на эти вопросы. Тем более они варьируются для каждого конкретного человека, для каждой конкретной ситуации.

:Как предмет исследования искусство убеждения для ло­

гиков интересно прежде всего своим рациональным яд­

ром - доказательством и аргументацией. В последнее время

наблюдается повышенное внимание к теории аргументации как методологии убеждения. Появляются книги и учебники по риторике, деловому общению, менеджменту, куда в каче­

стве составной части входит аргументация [42]. В отличие

от риторического (лингвистического) и коммуникативно­ прагматического подходов, мы избрали за отправную точку

своих рассмотрений рассудительное убеждение, основу ко­

торого составляют доводыразума, а эмоциональное и тем бо­ лее волевое принуждение исключаются. Диалог, основан­ ный на рациональном обосновании, называют аргумента­ тивным. Сам термин современный, но традиция изучения искусства рационального убеждения древняя.

1. Эволюция традиций

искусства аргументации

Возникновение искусства аргументации относят к 1 тыс.

дон. э. и связывают со становлением логико-вербального мышления [30]. Археологические источники свидетельст­ вуют, что на Ближнем Востоке египетская и вавилонская математика ограничивалась лишь разработкой правил вы­

числений, инструкций и образцов решения задач. На Даль­ нем Востоке, в китайской традиции выделяется особая роль

бинарных оппозиций (инь-ян), которые имели онтологиче­ ский, гносеологический и логический статус. Китайцы яв­

но преуспели в конструировании всевозможных классифи­

кационных схем. Главным источником, каноном признает­

ся знаменитая «И цзин» или «Книга перемен», которая слу­ жила образцом рассужденческих схем многим поколениям мыслителей [27]. Действия по образцу и схеме когнитологи

относят к разряду знаково-символического - образного

мышления, но все еще не логико-вербального, поскольку они не имели характер достоверной последовательности рассуждений.

Интерес к рассуждению именно как к процессу и удивле­

ние перед возможностями открытия истины таким спосо­

бом возникли по всему региону Древних цивилизаций (Ин­ дия, Китай, Греция). Правильность речи, ее связность, по­ следовательность и доказательность впервые были назва­ ны греческим философом Демокритом как логичность.

Слово «логика» в его современном употреблении много­

значно, хотя и не столь богато смысловыми оттенками, как древнегреческое слово «logos », от которого оно проис­

ходит. Тем не менее, в духе традиции, с термином «логи­ ка» связывают обычно три основные идеи:

1) идею необходимой связи явлений объективного мира;

и тогда говорят о «логике вещей» (к примеру: «логика ве­

щей сильнее логики человеческих намерений»), или о «Ло­ гике хозяйственных отношений», или «о логике политиче­ ской борьбы» и пр. и пр.

2) идею необходимой связи понятий, посредством кото­ рых познаются «сущность вещей и истина», и тогда гово­

рят о «логике познания»;

3) наконец, идею доказательств и опровержений. Последний пункт относится к предмету логики как науки

в ее собственном (основном) значении, хотя понятия «дока­

зательство» и «опровержение» могут при этом пониматься

по-разному в зависимости от предъявляемого к их рассмот­

рению уровню строгости и даже от философских установок.

На логичность как связь понятий обращали внимание и в школе пифагорейцев, и в школах индийцев, и в шко­ лах китайцев. Идея логичности как связь суждений в до­

казательство привела Аристотеля к изобретению первой полуформальной логической теории - силлогистики.

Многие авторы отмечают, что логика Аристотеля своим источником имела практическую потребность афинян

в искусстве интеллектуального поединка, что его теория

«По ее первоначальному предназначению была таким же

практическим руководством, как трактаты о мореплава­

нии или руководства в вист» [31, с. 10]. Но все-таки глав­ ной ее задачей было разрешение загадок модной тогда ум­ ственной «игры в вопросы и ответы» - диалектики.

Изобретателем диалектики, по свидетельству самого Аристотеля, был философ Зенон Элейский. Он сформули­ ровал несколько трудных задач - апорий, которые и в на­ ше время остаются предметом обсуждения. Искусными диалектиками были философы Сократ и Платон. В диа­ лектике вопросы и ответы должны были служить одной цели - прояснять «суть дела&, помогать найти истину.

Мы и теперь еще говорим, что «В споре рождается исти­ на». Этому служили, в частности, первые пробные аргу­

менты мегарской школы. Ее основатель Евклид, по при­

меру Зенона, употреблял косвенные доказательства для

опровержения противных ему философских воззрений.

Любовь к интеллектуальным поединкам и философ­

ским беседам у древних греков сопровождалась устрем-

Античный Рим, воспринявший греческое наследство,

развил дальше многие приемы и методы аргументации,

уделяя первостепенное внимание публичным дискуссиям государственных мужей и судебным разбирательствам.

Большой вклад в риторику и теорию аргументации внес

выдающийся оратор Марк Туллий Цицерон, который не­ изменно подчеркивал необходимость сочетания красноре­ чия с убедительностью компетентной аргументации. «Все силы и способности оратора, - считал Цицерон, - слу­

жат выполнению следующих пяти задач: во-первых, он

должен приискать содержание для своей речи; во-вторых, расположить найденное по порядку, взвесив и оценив каждый довод; в-третьих, облечь и украсить все это слова­

ми; в-четвертых, укрепить речь в памяти; в-пятых, произ­

нести ее с достоинством и приятностью» [57, с. 102]. С па­

дением республики и расцветом монархических правле­ ний в Риме потребность в публичных дискуссиях заметно

упала, поэтому риторика и аргументация продолжали

развиваться лишь в рамках судебной практики, где со вре­

менем возобладал деловой стиль с краткими и ясными

формулировками.

В Средние века отход от античных традиций публич­

ных демократических выступлений стал совершенно яв­ ным, но появились новые тенденции. Особенность визан­

тийской и средневековой риторики определялась глав­ ным ее предметом - проповедью и богословской полеми­ кой, основанной на логической методичности мышления. «В строгих формах логического и юридического мышле­ ния находит себе место пленительная сила непосредст­ венных откровений мысли, имеющих метафизическое значение» [67, с. 165]. В основном это была гомилетика, главными задачами которой были духовно-нравственное

просвещение, воспитание и обучение. Считалось, что убе­ дительность речей христианского проповедника зависит

прежде всего от его нравственной чистоты и веры. Проте­ стуя против искусственности в речах, Блаженный Авгус­ тин рекомендовал применять простой стиль речи, кото­ рый. опирается «на твердый авторитет и естественное

красноречие Священного Писания». Выдающимися про­

поведниками слова Божьего были святой Василий Вели­ кий, святой Григорий Великий, святой Иоанн Златоуст.

В отечественной истории особенно прославились святой преподобный Сергий Радонежский и святитель Алексий,

митрополит Московский, благодатным словом прими­ рявшие и смирявшие строптивых князей, не желавших

признавать власть Москвы.

В недрах западной схоластической традиции с возрож­

дением диалектики и философии постепенно кристалли­

зовались новые формы аргументации и теоретизирова­

ния. Изучение семи свободных искусств (сначала трио:

грамматика, риторика и диалектика, затем квартет -

арифметика, геометрия, астрономия и музыка) входило в программы школ, а затем и университетов. Из форм эру­

диции они постепенно превращались в инструменты ис­

следования и толкования христианских истин.

Схоластическая логика, благодаря тренировке способ­

ности отвлеченного теоретизирования, подготовила почву

для развития современного научного концептуального

мышления. Особым достижением этого периода стал ана­ лиз формальной структуры высказываний (пропозицио­

нальных связок и кванторов), анализ типичных логичес­

ких ощибок (Sophismata) и парадоксов (de insolublliis), бо­

лее тонкая, чем аристотелевская, разработка логической теории необходимого следования (de oЫigatoriis) и мате­ риального следования (de consequentiis).

На Востоке шли аналогичные процессы. В буддийских

и ламаистских монастырях широко практиковались ре­

лигиозные диспуты в рамках догматических систем. Лю­ бопытно, что характер их проведения был строго регла­

ментирован и подчинен ритуалу, предусматривавшему

в том числе и телесные движения. Спорщики, использо­

вавшие приемы псевдоаргументации, позорно изгонялись

из сообщества и с ними в дальнейшем запрещалось иметь

дело [9]. Исследователи отмечают, что ритуальные фило­ софско-богословские диспуты до сих пор практикуются

вламаистских монастырях.

Вбуддийских школах использовали формы рассужде­

ний по канонам трех- и четырехзначной логики. Интерес­

но, что семизначная логика диспута - теоретическая мо­

дель ситуации множественности точек зрения, впервые

появляется в логическом учении джайнистов. Их система в целом не была столь строгой как силлогистика Аристо-

щей публике, но и служила методом убеждения в позна­

нии и «предвосхищении природы».

В эпоху Просвещения во Франции выходят две знамена­

тельные работы: А. Арно, К. Лансло «Всеобщая рацио­ нальная грамматика» [6] и ААрно, П.Николь «Логика, или Искусство мыслить, где помимо обычных правил со­ держатся некоторые новые соображения, полезные для развития способности суждения» [7], вошедшие в исто­ рию под названием Грамматики и Логики Пор-Рояля.

В определенном смысле они представляют собой единое

целое. Их задача прежде всего педагогически-просвети­ тельская - помочь овладеть практикой конкретных рас­ суждений в области религии, политики, юриспруденции, истории и повседневной жизни. Например, в «Логике» имеется специальная глава «0 том, что мы познаем через

веру, человеческую или божественную», в которой содер­ жатся подробные рекомендации относительно того, как

оценивать чудеса и рассказы о них. Научный логический

анализ показывает, что оба произведения предвосхитили логико-семантическую и прагматическую проблематику

современных исследований [17].

Упомянутые выше столь привлекательные словосочета­

ния, как «искусство убеждения», «Искусство размышле­ ния», появились в золотой век французской науки не слу­

чайно. Источником научных и педагогических воззрений французских просветителей были логико-методологичес­ кие идеи Рене Декарта («Правила для руководства ума», 1628) и Блеза Паскаля ( «0 геометрическом уме и об искус­ стве убеждать», 1658). Позднее эта линия была продолже­ на :Кондильяком в работах «Логика, или Начала искусст­ ва мыслиты (1780) и «Об искусстве рассуждения» (1775).

На конструктивную роль логики в практической аргумен­ тации обратил внимание и немецкий мыслитель-универса­

лист Готфрид Вильгельм Лейбниц. Он последовательно про­ водит идею «всеобщего характера форм логики». По его мысли, законы логики сродни законам здравого смысла. Ло­

гическая форма структурирует любые рассуждения, а зна­

чит, создает условия для проведения рассуждения в любой области деятельности. Лейбниц выделяет два типа логи­ ки - теоретическую (в форме математической) и приклад­

ную, и говорит об их взаимной дополнительности.

Особое значение для культуры логического мышления

сыграли труды и деятельность другого немецкого мысли­

теля - Христиана Вольфа [14]. В свое время Гегель назвал его родоначальником логического образования немцев, но то же можно сказать и о русских. Именно его система ло­

гики была положена в основу всех первых учебников поло­ гике в России XVIII века. Следуя просветительским уста­

новкам на то, что все люди наделены разумом от природы,

Вольф различает естественную логику, данную человеку от природы, и искусственную логику, приобретенную в ре­

зультате обучения. Искусственную логику он подразделя­ ет на теоретическую (учение о понятиях, суждениях, умо­ заключениях) и практическую (теория аргументации). В практических приложениях логики Вольф явно пере­ кликается с позицией авторов «Логики Пор-Рояля» - в системе предусмотрено даже обучение способам сочине­

ния, обсуждения и чтения книг.

В дальнейшем пути теоретической и практической ло­ гики расходятся вновь. В ХХ веке теоретическая логика прочно приобретает математическую (символическую форму) и, к сожалению, все еще пребывает в состоянии эзотерической изолированности. Сходная судьба, похоже,

постигла и научно-специализированную риторику.

Что касается отечественной истории, то в России логика

и риторика развивались как самостоятельные дисципли­

ны, иногда дополняющиеся друг друга. Риторические тра­ диции в России складывались по мере развития поэтичес­ кого народного творчества, средств убеждения и доказа­ тельства в общественной речевой практике, развития практики поучений и наставлений духовных проповедни­ ков. Филологическая наука о риторическом искусстве

оформилась сравнительно поздно в ходе освоения и асси­

миляции античной, византийской и западноевропейской традиций [29]. До революции в России логика ~риторика

преподавались в школах, семинариях и духовных акаде­

миях, особое внимание уделялось судебному красноре­ чию. После революции они уже не входили в состав школьного образования. Приемы аргументации оттачива­

лись в мастерстве политических пропагандистов.

Нельзя не упомянуть знаменательное для искусства ар­

гументации событие. В 1918 году в революционном Петро-