Герасимова И.А. (ред.) - Мысль и искусство аргументации - 2003

жения, допуская нечеткость и обтекаемость выражения

мысли с целью достижения согласия.

Понятия-концепты. Имея в виду систематизированное знание, будем говорить о понятиях-концептах. Цель ис­

пользования понятий-концептов согласуется с канонами научного мышления: требуется по возможности точно за­

дать смысл термина; четко, ясно и детально дать информа­

цию об обобщаемых в понятии предметах. В данном слу­

чае для самого термина «Понятие» логики предлагают сле­

дующее определение: «Понятие есть мысль, которая по­ средством указания на некоторый признан:, выделяет из универсума и собирает в класс (обобщает) предметы, об­ ладающие этим признаком» [4, с. 170]. Заметим, что

в данном определении признаком может выступать и сама

совокупность свойств, которая как их уникальное сочета­ ние будет определять предмет.

Традиционно в логике различают объем и содержание

понятия. Под объемом (количественная характеристика) понимают класс предметов, обобщаемых в понятии,

под содержанием (качественная характеристика) - ин­

формацию о предмете, которая раскрывается через указа­

ние признаков. Описание признаков понятий осуществля­

ется в операции определения понятия.

Если можно точно указать объект, подпадающий под

понятие, но имеются затруднения в определении понятия,

то в таком случае можно говорить о понятии с точным объ­ емом и «размытым», неопределенным содержанием. Ав­ торы учебного пособия «Логика. Логические основы обще­ ния» по степени определенности объема и содержания вы­ деляют несколько типов имен (понятий):

« 1) с четким содержанием ирезким объемом (" европей­ ское государство", "человек", "молекула"); 2) с трудно

выразимым в словах чувственным содержанием и резким объемом (интуитивные имена), например "красный", "буревестник"; 3) с расплывчатым содержанием и нерез­ н:им объемом (размытые имена), например "интересная

книга", "строгое наказание", "морально устойчив"» [3,

с. 88].

Понятия-образы. В особую группу можно выделить по­ нятия-образы, повсеместно встречающиеся в неформали­

зованном знании - в гуманитарных и общественно-поли-

смысл следует искать за словами. Понятия-символы со­ единяют в себе множественность смыслов, одни из кото­

рых как бы видны на поверхности и доступны рациональ­

ному пониманию и толкованию, а другие скрыты, но при

особой культуре чувств доступны созерцательному пости­

жению. Понятия мистических прозрений, поэтических пророчеств, интеллектуальных интуиций, общественно­

политических лозунгов могут служить примером неопре­

деленных, полуопределенных понятий. Например, поня­

тие нирваны было введено Буддой для указания на Выс­ шую Реальность, которую нельзя ни помыслить, ни по­ чувствовать обычным сознанием. Понятие нирваны в психологии буддизма считается условным, временным, пустым наименованием, своего рода подсказкой на пути

к поиску; считается, что, когда человек сам приходит к пе­

реживанию соответствующего опыта, он становится спо­

собен увидеть временность названий.

В пространствах культуры можно так же обнаружить

смешанные виды понятий. Американский математик и философ Фр. Меррелл-Вольф выделяет три области разу­

ма: Определимое (физическая реальность), Неопредели­

мое (метафизическая реальность) и Определимое-Неопре­

делимое (пограничная реальность). Каждая область ос­

мысляется в соответствующих понятиях. Промежуточ­ ная область мыслится Вольфом как переход от конечного

к бесконечному: «Будучи определимым, она может ис­ пользоватьсяразумом для передачи мыслей, но в своих не­

определимых глубинах смыкается с бесконечностью.

Эти глубины невозможно передать обычными словами. Для того, чтобы они стали хоть в малой мере понятны­ ми, необходимо прибегнуть к чему-то такому, что отно­

сится к интуиции» [21, с. 81]. В качестве примера автор

приводит понятие «квадратуры круга». В геометрическом

смысле задача квадратуры круга ясна: требуется постро­

ить квадрат, площадь которого в точности равна площади

заданного круга. В то же время понятие «квадратуры кру­ га» может быть использовано для прояснения метафизи­ ческих смыслов. Поясняя свою мысль, Вольф отмечает, что в символическом видении круг олицетворяет беско­

нечное, божественное, а квадрат - конечное, человечес­

кое. Квадрат круга может означать попытку перенести не-

курсом [8]. Проведенное культуристорическое исследова­

ние политических словопонятий, как справедливо отме­ чает автор, должно способствовать становлению норма­ тивного, рационально обоснованного, политического дис­ курса. Например, рассматривая фундаментальное обще­

ственно-политическое понятие «свободы», Н.В. Ильин

относит его к сущностно оспариваемым*. В современном

дискурсе данное понятие многозначно и даже внутри себя

содержит противоположности. Автор предлагает разли­ чать «свободу вне и от» и «свободу в и для». Свобода в пер­

вом смысле (liberty) выделяет граждан как вольноотпу­

щенников и исторически связана с осознанием разде­

ления на «свои» и «чужие»; свобода во втором смысле (freedom) «влечет друг к другу, заставляет соединяться

в гражданских инициативах», а ее исторические корни

уходят к первобытным смыслам свободы-любви, миро­ приязни и миро-общности в нерасчлененном родоплемен­ ном сознании. Необходимо просматривать все логические возможности, связанные с понятием свободы, в том числе и такие, как «жить вне общества» и «быть свободным в об­ ществе». «Догматический прогрессизм мешает уяснить,

а тем самым и освоить способы и средства свободной ин­

теграции личности в обществе не на архаичных, а на

вполне современных началах, чтобы тем самым добить­

ся эмансипации как человека, так и человеческого рода,

* По признаку точности и однозначности определения понятия лингвисты

выделяют два вида понятий: сущностно оспариваемые и конвенциональные.

В конвенциональных понятиях значения строго заданы и имеется согласие

относительно пределов их толкования. Примером может служить такая об­ ласть, как юриспруденция. Сущностно оспариваемые понятия употребля­ ются в тех областях, где задействованы человеческие интересы. В таких по­

нятиях доля неопределенности достаточно велика - они не допускают тер­

минологизации, т. е. установления жестко ограниченного значения и кон­

венционализации - согласия о пределах значения слов. В сфере политики,

особенно если стоит задача достижения договоренности между конфликтую­ щими сторонами, использование понятий с не жестко-фиксированными зна­ чениями бывает предпочтительней прямых, детализированных описаний, а также оценок и суждений. Оспаривание рассматривают как проявление ме­ тафоризации в процессе коммуникации, когда каждый из участников обще­ ния настаивает на своем смысле, но при этом понимание и контакт (желание продолжения переговоров) не разрушаются, поскольку смыслы оказывают­

ся сопряжены [8].

явившихся в новых отличиях и с новыми смыслами» [8,

с. 79].

Пространственно-культурный подход реализует идею анализа понятий так, как они понимаются в этнических и национально-культурных традициях. Стратегии срав­

нительного анализа культур принято называть компари­

тивистикой. Как правило, исследователь выделяет опре­ деленный временной период и прослеживает схожие

и различающиеся тенденции в культурах разных геогра­

фических регионов. Несмотря на разницу языков и мента­ литета, порой удается выделить общие инварианты смыс­

лов, зафиксированных в различающихся понятиях, и, на­

оборот, усмотреть существенное различие в интерпрета- циях, казалось бы, одного и того же слова-понятия. Приведем примеры обоих вариантов.

Исследователями архаичного мышления отмечается повсеместно распространенное в древнейших цивилиза­

циях представление о числах как сущностях-мироустрои­

телях: числа и их соотношения организуют как невиди­

мый, так и видимый Космос. Учение о числах-мироустро­

ителях называют нумерологией (герметизм египтян, Каб­

бала иудеев, И-Цзинь китайцев, индуистский символизм, пифагореизм, ТАРО в западной традиции, символизм

майя). Исследования нумерологии наводят на мысль о том, что общефилософские и специально-математичес­ кие смыслы числа составляли содержание единого, объем­

ного понятия-символа. Проводя детальный сравнитель­ ный анализ текстов, логик-востоковед Крушинский усма­

тривает единую мыслительную стратегию в образовании фундаментальных понятий «Дэ » китайской философии

и«дюнамис» древнегреческой: « •• .давно обнаруженная замечательная близость между, казалось бы, предельно далекими по своим культурным ареалам словами [Дэ]

и8vvaµ1t;, отраженная в издавна практикуемом переводе китайского иероглифа посредством слов «power», «по­

тенция», «сила», прообразом которых выступает выше­ означенный греческий термин, распространяется и на

специально математические коннотации этих двух,

приравниваемых друг другу терминов, что весьма нетри­

виально. Смысловой переход от общефилософского к спе­

циально терминологическому значению (или наоборот?),

на наш взгляд, прозрачен: применительно 1С числам идея усиления 1СОН1Сретизируется в их усугублении, т. е. удвое­

нии, таJС что, например, четыре - это усугубленное два,

а девять или шесть суть не что иное, 1Са1С сугубое три»

[11, с. 19].

Без компаративистики современному аналитику-поли­

тологу в условиях культурного многоязычия просто не

обойтись! При политических, деловых переговорах чрез­

вычайно важно иметь в виду, что - невыраженное в сло­

вах, подразумеваемое кроется за формулировками доку­

ментов. Профессор Института стран Азии и Африки Виля

Гельбрас, размышляя над теми реальными проблемами, которые остаются за скобками формулы о стратегическом партнерстве между Россией и Китаем, обращает внимание

на разницу в представлении о понятии партнерства: « •. •ес­

ли говорить о сути российс1Со-1Ситайс1Сих отношений,

то боюсь, здесь мы не достигли ни1Са1Сого прорыва и пола­ гаемся больше на формулы и слова, JСоторые для нас и для

JСитайцев имеют разное значение. Ведь что таJСое форму­ ла о стратегичесJСом партнерстве для JСитайцев? О партнерстве, даже стратегичесJСом, JСитайцы догово­ рились с США, 1Сонфли1Стовать с JСоторыми не намерены, и уж тем более не будут делать этого ради России.

О партнерстве Китай договорился таJСже с Францией, ВелиJСобританией, Японией. В России же формулу «стра­ тегичесJСий партнер» воспринимают 1Са1С нечто одно­ значное и принципиально достигнутое". Это опасная ил­

люзия, JСоторая нам, в отличие от JСитайцев, не позволя­

ет маневрировать и иметь, в отличие от нашего «стра­

тегичесJСого партнера», двойные стандарты•) [2].

Системно-познавательный подход позволяет отрыть новые области исследований путем изучения, сравнения

и синтеза разных сфер знания, а также многих аспектов

рассмотрения. Среди наиболее значимых сфер знания вы­

делим следующие:

-обыденное знание (опыт конкретных людей или со­ циальных групп);

-традиционное знание (трансперсональные знания

иумения, зафиксированные в традиции);

-научное знание (специализированное знание: пара­ дигмы, теории, модели);

метасистемное знание (философия, религия, мифо­

логия).

Хотя порой и бывает трудно договориться людям с раз­

ной жизненной позицией, все-таки сомыслие и соедине­

ние ранее, казалось бы, несоединимого возможно, на что указывают наблюдаемые тенденции в современном куль­ турном дискурсе. Более того, постепенно утверждается

точка зрения, согласно которой синтез знаний (и сомыс­

лие) необходим(ы) для будущего человечества.

Широкую политическую поддержку получила концеп­

ция «устойчивого развития», согласно которой «право

на развитие должно осуществляться таким образом, что­

бы справедливо удовлетворить потребности развития и со­ хранения окружающей среды нынешнего поколения лю­ дей» (Декларация конференции ООН по Окружающей сре­ де и развитию. Рио-де-Жанейро. Июль 1992). :Критики концепции обратили внимание на то, ч·rо в ней избегается

вопрос о необходимости ограничить потребление, ведущее к росту промышленного производства. Была выдвинута альтернативная концепция «устойчивого потребления», учитывающая этот коренной для современности вопрос. Один из ее приверженцев, индийский министр по разви­

тию человеческих ресурсов, науки и техники и освоению

океана, доктор Мурали Манохара Джоши считает, что «Устойчивое потребление» должно стать всемирным дви­ жением под девизом «Думай глобально, действуй локаль­ но». При этом создание общества, основанного на ценнос­ тях устойчивости, по мнению д-ра Джоши, требует изме­

нения характера научного знания и знания производст­

венных систем:

«Четыре типа знаний, которые в настоящее время рассматриваются в отдельности, должны быть слиты

воедино: научное знание в его общепризнанном смысле;ре­

месленные знания, связанные с н:ан:ими-либо операциями

или пран:тичесн:ой деятельностью; древнее духовное зна­ ние и традиционное или народное знание» [14].

Примером интеграции науки и древнего символическо­ го знания может служить внимательное изучение научной

медициной опыта и учений традиционной медицины.

При этом при переводах оригинальных текстов для специ­ алистов возникает серьезная проблема представимости