11. Проблема смысла жизни человека в истории философии.

В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего существования и о смысле жизни, о том, что он оставляет в мире после себя.

Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. Тема эта важна для каждого человека и поэтому занимает центральное место во всей культуре человечества.

Поисками ответа на этот вопрос занимаются и мифология, и религия, и искусство, и многочисленные направления философии. Философия при ответе на этот вопрос апеллирует прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия, философия помогает ему анализом предшествующего опыта человечества в такого рода поисках.

В решении этого вопроса марксизм исходит прежде всего из самоценности и самоцельности индивида. От всех других живых существ человек отличается тем, что

на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он – постоянно не реализуемое адекватно существо.

Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры.

В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но в принципе таков же и смысл жизни общества, человечества в целом.

Л. Н. Толстой видел смысл жизни не в том, чтобы жить, зная, «что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки жить», и не в том чтобы искать смысл только в личном благе, когда « живет и действует человек только для того, чтобы благо было ему одному». Жить так , не заботясь об общем благе, по Толстому, может лишь «животная личность», не подчиняющаяся велению разума. Жить нужно для блага других, в этом основной смысл считает Толстой.

Нравственный смысл жизни он переносит и на смерть.

На несколько другом аспекте в понимании нравственно-философского смысла человеческой жизни делает акцент другой русский мыслитель – В.С. Соловьев, основным он считает вопрос, относящийся к отношениям личности и общества. Соловьев считает, что нельзя тут спрашивать, что из этих двух есть цель, а что только средство. Протестует как против индивидуализма так и против коллективизма. Считает, что все должно быть сбалансировано.

13. Понятие «Человечества»: подходы к определению, фундаментальные характеристики человека.

Человечество – это мировое сообщество людей, т.е. все, жившие когда-то и ныне живущие люди (это определение человечества как номинальной общности). Человечество внутри себя очень сложно дифференцировано и структурировано: по половому, возрастному, этно-национальному, историко-культурному, сословно-классовому, профессиональному, религиозному и иным основаниям. Однако понятие «человечество» выражает идею единства, целостности, той надбиологической, планетарной общности, которая называется «род человеческий» (или «род человека»).

Почему человечество сохраняет своё единство?

Пьер Тейяр де Шарден (1881 – 1955). Он считал, что имеются объективные основания для того, чтобы избежать тупика, тупикового пути развития, под которым понимается обособление людей друг от друга. Книга «Феномен человека» (глава «сверхжизнь»).

Основания: 1. естественная замкнутость пространства Земли (округлая поверхность планеты). «Если бы люди жили на бесконечном плоском пространстве, то их обособление могло бы привести к прекращению как биологических, так и культурных связей между людьми». Он выдвигает идею «наложения воли влияния», которое неизбежно приводит к срастанию отдельных элементов человечества.

2. культура, достижения которой способны ассимилироваться (заимствоваться) всем видом homosapiens. Развитие культуры привело к появлению невозможных в животном мире средств и каналов информационного обмена, а именно языка (в широком смысле слова), письменности, науки, искусства, радио, телевидения, транспорта и т.д.

С развитием культуры возрастает сложность человеческого целеполагания – это означает, что реализация многих современных проектов требует совместных действий всё большего и большего числа людей (действий, связанных с реализацией проектов по решению глобальных проблем). Человечество ныне вплотную подошло к созданию единой сети производства информации, а также хранения и обмена ею.

3. уникальная особенность зоологической группы (семейства) гоменидов (гомениды – это высшие человекообразные обезьяны).

Человечество – это уникальный вид, который, разделяясь на подгруппы, покрывает землю сплошной оболочкой, не образуя разрывов. «Человечество распускается целиком как единый лист, в котором видимые прожилки вплетены в общую ткань и лишь скрепляют целое». Поэтому в биологических рамках человечества принципиально возможно и практически осуществимо образование единого генофонда.

Человечество можно рассматривать не только как планетарное, но и как космическое явление. Этот подход реализован в узком космизме, представителями которого являются Циолковский, Вернадский (выступал сторонником идеи бессмертия жизни и идеи последовательного перехода биосферы в ноосферу).

Фундаментальные характеристики человека

Самобытность человека отражается в следующих его чертах:1. универсальность-Это отсутствие наследственно-запрограммированного видового поведения 2. абсолютная несводимость человеческого бытия к любому другому бытию. Человек, пока он остаётся человеком, представляет собой ничто – в смысле, что человек никогда не совпадает со своими физическими, психическими, социальными характеристиками. Человек никогда не исчерпывает себя ни в одном своём деле, поступке, не сводится к отдельной, частной черте. 3. непредопределённость человека: человек не определяется внешней необходимостью, а самоопределяется, т.е. необходимость для человека может носить только внутренний характер.4. рефлексивное (самопознающее) сознание человека: человеку присущи способность и потребность познать свой собственный внутренний мир. 5. потребность к трансцендированию.

Человек – это такое существо, которое постоянно стремится преодолеть свои собственные границы (границы своих духовных способностей, конечность земной, физической жизни). Трансцендирование – это постоянное пребывание человека на границе между тем, что ему понятно и знакомо, и тем, что ему не понятно, но для него значимо (человек стремится понять тайну рождения, смерти, предательства, любви…) Наилучшая иллюстрация – образ Гамлета, Гамлет – трансцендирующее существо. Трансцендирование укоренено в одной из самых главных потребностей человека: человек хочет, чтобы в том земном мире, где он находится, было что-то нетленное, неразрушимое, постоянное.