философия / философия

36 Понятие о материи и ее атриб. Мат-е единство мира.

Разв-е педст-й о М. и ее стр-ре вкл. след этапы:

1)Хар-ны для д. греч., антич-й ф-и. Понимание М. как субстрата (это общая материальная основа явл-й, совокуп. мат-х элементов, взаимод-е их обуславл-ет многообр-е вещей и их св-в)

2) Понимание М. как субстанции (х-но для эпохи 14 в.)

Недостатки подходов:

- отожд-е с вещ-м (атомы)

- не позвол-т определить специфику соц. мат.

3) Ленин М. есть фил-я категория для обозн-я обьектив. реальности, кот дана чел. в осущ-х его.

Уровни организ. М.:

1. субэлементарный

2.Атомарный

3. Молекулы

4. Макротела

5. Звёзды

6. Метагалактики

7. Элементарный

- особ. состоян М. – вакуум

-элемент. частиц лептоны, кварки

8. Планета.

9. Плазма

10. Галактика

В совр. науке содерж. М. поним-ся как ед-во вещ-ва., поля и плазмы

Атрибуты материи – неотьемлемые св-ва материи:

1) Движение

2) Отражение

3)Пространство-время

4)Системность

Энгельс: движение поним-ся как способ сущ-я материи, обнимает собой всё происходящее во вселенной изменения и процессы.

Основные св-ва движения: обьект-ть, несотворимость и неуничтожимость, абсолютность.

Формы движ. М. :движения не облад. опр. ед-вом и и началом и подчин-ся одним и тем же закономерностям.

Энгельс: движение поним-ое как форма сущ-я материи обним-т собой все происходящее во вселенной процессы и изменения.

Основные св-ва движения:

- обьективность

-несотв. и неуничтож.

-абсолютность.

30 Рацион. концепции бытия в философии Нового Времени.

В этот период пробл. Б. трактовались из следующих установок:

1)Б. свод-ся к предметно-сущему познаваемому понытию.

2)Б. сводится к пассивному обьекту, подлеж-му преобр-ю и в этом кач-ве Б. противопост. суб-та как активной силе.

3) Б. трактуется механич-с, т.е. отожд-ся с природой, кот. поним-ся как физич-ая реальность, всецело подчин-ся законам механики. Б.-это тело. Оно откр. ч\з самосозн-е чел.

4) Разраб-ся субстанциалист-й подход: предельное основание Б. трактуется как субстанция – это ф-я категория для обозн-я основания, позвол-го сводить чувственное многообр-е и изменчивость вещей и их св-ва к постоянной самост-но сущ-ей первооснове.

В рац-ой ф-ии Н.В. м. выделить:

- Монотеист-й подход Спинозы

- Дуалист-я конц. Рене декарта

-Плюралист-я конц-я Лейбница

Для рац. конц. Б. х-ны пр-пы:

1. Субст-я пронизана логич. связями

2. Именно в силу 1 пр-па субст-я познаваема чел-м разумом, прзрачна для чел-о разума.

Немецкие классич-й идеализм (Кант, Гегель) выявил такой уровень Б., как обьект-о идеальное Б., воплощ-я в разл-х формах деят-ти суб-та. Для Канта Б. не явл-ся св-м вещей, сущ-х самост-но, Б.-это общезначимый способ связи таких пон-й и сужд-й, причём различ. м\д природным и нравственно своб-м Б. закл-ся в различии форм законополагания, а именно причинности и цели.

10 Пр-мы Бытия в антич. фил-ии.

Первую попытку понятийно раскрыть смысл бытия осущ-л Парменид: «наша мысль всегда есть о чем-то сущ-щем, след-но бытие совпадает с мыслью о нем, т.е. Б. и мышл-е тождественны. Парменид дал след. х-ки Б.:

1) Б. как заполненное простр-во. Пустота=небытие.

2) Изменчивость и мн-сть невозм-ны, след-но Б. неизменно, всегда + самому се.

3) Б. не порождено и неуничтожимо, след-но вечно и неизменно.

4) Б. едино, единственно и сов-но.

Уч-к Парменида Зенон Эллейский стремился показать, что аргументы противников Парменида в пользу сущ-я дв-я и мн-ва сод-т изнач. внут. противоречие. При док-ве он опирался на метод привед-я к абсурду.

С целью док-ть, что понятие дв-я внут. противоречиво, Зенон разработал апории, кот. б. основаны на противоречии м\у данными непоср-но чувственного опыта и мысленным анализом эт. данных, а т.к. предполагают разложение простр-ва и время, дв-е на бесконечное число бесконечно малых, и в то же время дискретных частей.

Наиб. известные 4 апории:

1) Дихотомии;

2) Стадии;

3) Ахилес и черепаха;

4) Стрела.

След. попытка анализа Б. у Демокрита: Б. множественно, ед-ца Б. – атом.

Атом – это физ. частица, кот. имеет строго индивид. ф-му и вел-ну: атом не делим, дв-ся в пустоте и сцепляясь др. с др. образуют тела.

Платон:

1) Сфера истин. сверхчувствен. Б. (мир идей) противостоит миру земному, чувственному, кот. заним. полож-е м\у Б. и неБ.

2) Б. множественно, т.к. сущ-т множ-во идей и они образуют иерархию.

Идеи не явл. мыслями, мир идей сущ-ет независ. от сознания мышл-я, он объективен.

20 Фил-й смысл. бытия. Бытие и сущее.

1) Категория Б. выр-ет сверхчувствен.ед-во и полноту реал-ти.

2) Б. – не м.б. традиционным обр. опред-но.

3) Сод-е ф-й категории Б. раскрыв. со след. фил-ми понятиями:

а) Категория сущ-я: выр-ет факт, что предмет, обладая пр-ками сущ-ния объед-ся по эт. пр-ку со всем, что есть в мире.

б) Ф-ма Б. указывает на особ. специф. сущ-ние, кот. х-ся опред. набором пр-ков.

Наиб. общие ф-мы Б.:

1) а) Материальное

б) идеальное (об-но идеальное (внеиндив-но духовное) и суб-но идеальное (индивно дух-е))

2) а) Об-ное Б. (сущ-щее независ. от сознания чел-а)

б) Суб-ное Б. (сущ-щее бл-ря сознанию чел-а)

3) а) Пассивное Б (вещно объективируемое)

б) Чел-е сущ-ние (экзистенция)

в) Категория субстанции. Б. – ед-во сущ-ти и сущ-ния, категория субстанции выр-ет сущностную стор. бытия.

Субстанция – причина самой ся и то предельное основание, к кот. сводятся все конечные ф-мы проявл-я бытия (вещи, проц-сы…)

г) Категория сущее. Означ.:

-совок. отд. проявл-й бытия (отд. события, вещи, проц-сы)

-любую вещь суб-та в аспекте бытия

-онтологический абсолют (самосущее), несотворенное бытие (Бог).

35 Соотношение биол. и соц. в чел-е.

Чел. жизнь осущ-ся благодаря взаимод-ю 2-х групп факторов:

-соц.

--биол.

Как сущ-во биол-е чел. обладает:

1) Совок-тью видовых пр-ков, кажд. из кот. у различных инд-дов м. изменяться в широких пределах. Роль биол. предпосылок в развитии чел-а достаточно существенна.

Пр.: в генотипе заложены элементарные психич. проц-сы и х-ки. По мнению некот. ученых генетически заложен альтруизм. По наследству передается одаренность.

2) Биологически предрасположены рассовые различия.

Пр-ма соотн-я биол. и соц-го в чел-е сводится к 2-м вопросам:

1) Какое из этих начал доминирует в проц-се формирования способностей х-ра и поведения чел-а?

2) Как осущ-ся взаимосвязь биол. и соц. в чел-е? Какое значение имеют биол. обусловленные различия м\у людьми и группами людей.

В завис. от принципиальной позиции, занимаемой по данн. ?? все концепции дел-ся на 2 группы:

1) Биологизаторские концепции (определяющим в чел-е явл-ся биол-е):

-расово-антропологические (расисткие)

-социал-дарвинизм

-социобиология (Уилсон).

2) Социологизаторские концепции (имеют истоки в христ. традиции). Осн. особенности:

-соц-ное в чел-е противостоит ес-ному, как главное второстепенному;

-биологическое в чел-е лишь сырой материал, им м\о манипулировать д\ достиж-я соц-но значимого рез-та.

Оба вида концепций сыграли роль в становлении тотал-зма

Соврем. науч. подход к пр-ме (осн. тезисы):

1) Инд-д как прир. сущ-во наделен прир. силами, кот. сущ-ют в нем в виде задатков и влечений (Маркс).

2) Чел. реализует свои задатки т. в о-ве, в с\ме общ. отн-й:

-т. в о-ве чел. обретает сознание;

-т. в о-ве развив-ся специфич. чел-ские матер. и дух потребности.

3) В чел-е биол-е всегда опосредовано соц-ным (Пр.: продолжит-ть чел. жизни).

4) В чел-е биол. всегда преобразованно соц-ным (Биол. потребность секса преобразовывается в феномен любви). Мишель Фуко (1926-1984) – фр. ученый – написал трехтомник «История сексуальности», в кот. гов-ся: сексуальность не дана от природы, это ист-ки своеобразная чел-го опыта (с разл. понятиями, теориями, дисциплинами).

5) Чел-ское тело – это текст, телесность чел-а не есть биологич. данность, а социокульт. и символическая реальность.

38 Диал-ка ф-мы и сод-я

Сод-е – это состав всех эл-тов об-та, ед-во его св-в, внут. проц-сов, связей, противоречий, тенденций развития. Сод-е жив. орг-зма – вся его жизнедеят-ть.

1) Неразрывность:

Ф-ма – это:

а) внеш. выраж-е сод-я

б) это тип и стр\ра сод-я

ф-ма – ед-во внут. и внеш.

Неразрывность ф-мы и сод-я: любой об-т – это ед-во ф-мы и сод-я и в рамках этого ед-ва ф-ма и сод-е выступают противоположностями, но при этом ф-ма всегда содержательна, а сод-е оформлено.

2) Неоднозначность связи ф-мы и сод-я:

1) Одно сод-е м.б. выражено в разл. ф-мах.

2) Одна ф-ма может сод-ть разл. сод-я

3) Противоречивость ед-ва ф-мы и сод-я:

1) ведущей стор. в разв-ии об-та явл-ся сод-е. У сод-я преоблад. тенденция к измен-ям, а у ф-мы - к устойчивости. Но до некот. пор эти тенденции наход-ся в гармонии.

2) конфликт м\у ф-мой и сод-ем разрешается преобразованием устаревшей ф-мы.

Т.о., ед-во ф-мы и сод-я предполаг. относит. самостоят-ть ф-мы и ее актив. роль по отн-ю к сод-ю.

4) Оптимальность разв-я об-та при соотв-ии ф-мы и сод-я.

7 Пр-ма антропогенеза: соц-философский аспект.

Ант-з – ист-ки длит. пер\д становления чел-а. Его происхожд-е и возникн-я о-ва неразрывно связанные стороны одного проц-са – а-с-г. М\о выделить 2 аспекта эт. проц-са:

1) соц-но-фил. В его рамках изуч-ся з-номерности и м\мы преобраз-я стадных отн-й, регулируемых биологически в первично необх-мую (соц-ю) связь. Возн. пр-ма разгранич-я м\у стадностьюи социумом.

2) религ.-этич. В его рамках ставится пр-ма дух.-нравств. критериев чел-сти. В данн. аспекте пр-ма а-г – это пр-ма становл-я чел-а, как дух.-нравств. сущ-ва, как в онтогенезе, так и в филогенезе.

Люди (в т.ч. ископаемые), принадлеж. к гоменидам – семейству отряда приматов.

Ископаемые предки чел-а дел-ся на:

1) архантропы (пяти- и сикантропы)

2) палеантропы (неандертальцы)

3) неоантропы (краманьонцы)

Сущ-ют разл. т.з. о моменте возникн-я чел-а (Рогинский, Поршнев).

Трудовая теория (Ф.Энгельс) осн. полож-я:

1) проц-с а-с-г имеет комплексный х-р, вкл. в ся: труд, мышл-е, речь:

Труд – это с\матич. изготовление орудий с помощ. орудий и их исп-е в кач-ве ср-в пр-ва матер. благ.

Членораздельная речь – инф-но-знаковая деят-ть («называние»)

2) Формир-е семейно-брачн. отн-й

3) Формир-е нравств-соц. запретов.

Трансф-я биол. связей стадной колл-ти в чел-ю соц-ть сопровожд. разв-ем производств. кооперации.

Вариантом труд. теории явл-ся инф-ная концепция (Шмальгаузен, Дарвин, Югай).

23 Осн. понятия фил. ант-гии: чел, чел-во; сущ-ть и сущ-е чел-а.

Чел. – это высш. ступень развития жив. орг-змов, на Земле, суб-т общ-й ист. деят-ти и кул-ры:

а) Чел. – чел. род, чел-во

б) Чел. – инд-д.

Инд-д – это обознач-е отд. чел-а, в отлич-е от коллектива, о-ва вцелом, но но этим понятием предполаг-ся, что инд-д относ-ся к к-л общ-ти. Чел. как инд-д есть жив. с\ма, представляющая собой ед-во физ. и дух, прир. и соц-го, наследственого и при жизни приобретенного.

Чел-во – как номинальная общ-ть – мировое сообщ-во людей, но понятие чел-ва выр-ет идею ед-ва целостности над биологич-й планетарной общ-тью, кот. назыв-ся род чел-й.

Сущ-ть чел-а – это устойчивый комплекс взаимосвяз. специфич. х-к \ св-в, необх-мо присущих инд-ду, как представителю чел-ва и опред. соц. общ-ти. Пр-ки сущ-ти чел-а:

1) родовой х-р сущ-ти чел-а вкл. совок-ть черт, позволяет судить о том, чем род-чел. отлич-ся от др. родов сущих. Эта совок. черт есть в кажд. инд-де.

2) деят-ный х-р: сущ-ть чел-а формируется и сущ-т лишь как сумма специфичечки чел-х видов деят-ти. Этот х-р чел-й сущ-ти выр-ся ч\з понятие «сущностные силы чел-а» (универсал. возм-ти, реализующиеся в проц-се ист-ии, побудит. факторы и ср-ва, способы чел-й деят-ти (потребности, способ-ти, знания, умения, навыки).

3) Общ-й х-р: чел-я сущ-ть формир-ся в проц-се совместн. деят-ти людей, след-но предполагает опред. соц-е ф-мы эт. деят-ти, т.е. с\му общ-х отн-й (пр-п раздел-я труд. ф-ций).

4) конкр.-ист-кий. Изменчивый х-р этой сущ-ти:

а) Сущ-ть формир-ся на протяж-ии всей жизни инд-да

б) сущ-ть меняется со сменой ист. эпох

Сущ-ть чел-а не есть абстракт, присущий опред. инд-ду, в своей деят-ти она есть совок. всех общ-х отн-й (Маркс).

Существование – в класс. фил-ии употребл. д\ обознач-я внеш. бытия вещи, кот. в отличие от сущ-ти вещи постигается не мышл-ем а опытом или чув-вом. Класс. ф-я отдавала предпочтение сущ-ти, считалось, что сущ-ть являет ся в сущ-ии.

Чел. существование – это самосозидание чел-а ч\з поступки – линия повед-я чел-а (не отд. поступки), в чел. сущ-ии определяющей яв-ся чел-я субъективность.

29 Соц. стр\ра и лич-ть, лич-ть и индив-ть.

Разл. варианты трактовки лич-ти:

1) В формал. смысле – лицо, суб-т отн-й.

2) в психологич. – начало, кот. связ-т воедино разл. псих. проц-сы инд-да.

3) в социологич. – устойч. с\ма соц-но значимых черт.

4) в фил-ском – это самостоят. духовно-активн. бытие, определяющееся ч\з соотнесенность с Бытием \ Богом, прир-й и о-вом.

В фил. аспекте «лич-ть» имеет специф. пр-ки (Соловьев):

1) наличие самосознания и автономии. Инд-д в кач-ве лич-ти м. самостоят. формулировать свои пр-пы (максимы).

2) лич-ть м. нести отв-ть за персональный облик.

3) Способ-ть лич-ти обладать основанной на морал. самосознат-ти общ-й ценностью и значимостью.

В ист-ком плане проц-с становл-я лич-ти тесно связ. с проц-сом соц. дифф-ции, кот. находит непоср. выр-е в усложнении соц. стр\ры о-ва.

Соц. стр\ра о-ва – сеть устойч. и упорядочен. связей м\у эл-тами соц. с\мы (соц. группами).

Соц. группы – относ-но устойчивые совок-ти людей, имеющих общие инт-сы, ценности, нормы повед-я. С.Г. всегда склад-ся в рамках ист-ки опредного о-ва

Вхожд-е инд-да в соц. общ-ть раскрыв-ся ч\з:

1) Соц. созидание: кажд. чел. явл-ся создателем ряда соц общ-тей

2) 2) Соц. принадлеж-ть:

а) конкр. х-ки чел-а, бл-ря кот. он явл-ся членом к-л общ-ти

б) проц-сы и способы сохр-я \ утраты кач-в чел-а, кот. объединяют его с данн. общ-тью

в) усвоение инд-дом целей, инт-сов, ценностей к-л общ-ти, преобраз-е их в св-во собственные.

3) Соц. идентификация – это акт стремления чел-а к обретению к-л соц. статуса, связ-го с отн-ем его к опред. общ-ти

Инд-ть – уникальность, неделимость. В понятии чел-й инд-ти обыч. сод-ся х-ка чел-а как:

а) разностор. одаренного и универс. развитого

б) гармонично сочетающего в се разл. дарования, при доминанте одного из них.

в) творчески свободно реализующего ся.

Понятие инд-ти и лич-ти не н\о противопоставлять, тк. ист. разв-ии эти 2 феномена тесно связ. м\у собой и попеременно выступают как моменты др. др.

9 Предмет теор. фил-ии. Понятие о фил. методе.

Т.Ф. – это мировоззренч. фил-я, носит предельно обобщен. х-р.

Предмет фил-ии – всеобщ. х-ки \ стороны разл. типов отн-й м\у чел-м и миром.

Типы отн-й м\у чел-м (суб-м познания) и миром (об-м) сущ-ют след. типы отн-й:

1) Бытийные отн-я. Бытие – это первооснова ед-ва и мира. Внутримировые предметы – сущее, они уч-ют в бытии.

2) Познават-ные отн-я.

3) Ценностные отн-я. Выр-ют об-ную значимость д\ чел-а предметов мира, т.к. эти предметы могут удовлетворить потребности чел-а.

4) Предметно-преобразовательные отн-я. Обусловлено способностью чел- к произв-ву и тв-ву.

В кажд. из этих типов отн-й фил-я изуч-ет т. всеобщ. х-ки (кот. с необх. присутствут в кажд. конкр. отн-ии данн. вида).

Строение фил-го знания:

1)фил-я антропология – уч-е о всеобщ. опред-ях чел-а.

2) мир м. отождеств. с к.-л. предметной обл. (политика, право…).

3) онтология – теория бытия (уч-е о пр-пах бытия и категориях сущего).

4) гносеоглогия – теория познания.

5) аксиология – теория ценностей (природа, виды)

6) культурология – уч-е о ср-вах и способах орг-ции \ разв-я чел-й деят-ти, кот. вместе составляют специфич. реал-ть («вторую природу - мир кул-ры»).

Фил. метод – это способ построения и обоснования фил. знания. Метод сод-т с\му норматив. пр-пов познават. деят-ти. 2 пары методов:

1) диалектический \ метафизический

2) объяснительный \ описат-ный.

Фил-я пользуется такими ср-вами познания как:

1) наблюд-е (самонаблюд-е)

2) сомнение, интелл. интуиция

Т.о., фил-я – это мышл-е, стремящееся обосновать полож-е чел-а в мире.

59 Общ-ная и индив. потребность в фил-нии. Ур-ни сущ-я фил-ния.

Мировоз-е формируется вне и до фил-ии в рамках обыденного сознания на основе обще-культур. материала. Это дофил-ское мировозз-е х-ся устойчивостью. Эти знания не подвергаются проверке на достоверность. Дофил. м-е смешивает факты и отн-я к этим фактам (оценки) знания и суеверия. Версия стр\ры м-я (Грибакин):

1) знание;

2) ценностные представл-я;

3) вера;

4) концепция жизн. пути.

Эти компоненты конкурируют м\у собой за преоблад-е в дух. мире чел-а. Преоблад-я придают м-ю спец-ю направл-ть, след-но есть 4 типа м-я:

1) Сциентисткое. Доминирует науч. знание, прогресс=разв-е науки.

2) Аксиологическое (наука о ценностях) построена на ценностн. категориях. Признаются реал. сущ-щими блага, красота, справедливость.

3) Фидеистическое (вера)

4) Жизнетворческое (концепция жизн. пути).

Все люди фил-ют, т.к. п\д каждым встает з-ча: сформировать самого ся и осмыслить свое будущее. Обст-ва:

1) отд. чел. и чел. в родовом смысле в кажд. момент своей ист-ии явл-ся независ. творением, но и в перспективе безграничен, след-но, чув-во неудовл-ти собой и беспокойство за будущее.

2) Чел. предрасположен к измен-ям, он не т. м., но и хочет менять ся в разл. направл-ях. Преобразуя ся и окр. мир чел. сам решает, каким он может и д.б. завтра.

Т.о., фил-ние, т.е. дух-е самоопред-е инд-да в мире (прир-м и соц-ном), открытие своего будущего осущ-ся кажд. чел-м.

4 направления очищения дофил-го м-я:

1) эпистемологическая верификация – осущ-ся по отн. к знанию, входящему в мировозз-е. Проверка знаний на точность.

2) Аксиологическая верификация – по отн. к ценностным отн-ям.

3) Доксическая (критическая) – по отн-ю к вере.

4) Смысловая верификация – по отн-ю к жизн. пути.

Ур-ни фил-вания:

1) Обыденно-житейский – реш-е фил. ?? явл-ся рез-том собств. размышл-й чел-а. Важен опыт, а не ур-нь интелл-а.

2) Духовно-практич. фил-я – чел. входит на него ч\з приобщение к искусству (фил. пр-мы раскрыв-ся поср-вом худ. образов и т.д.).

3) Теор. фил-я. Связ. с проф. деят-ю.

Все 3 ур-ня взаимод-ют м\у собой.

32 Специфика соц. бытия. Соц. простр-во и время.

Сод-е соц. бытия обр. жизнедеят-ть людей, т.е. процесс реал-ии и разв-я сущн-ных сил инд-дов, а также проц-с взаимооб-на этими силами.

Х-ки соц. бытия:

1) Основу соц. бытия образует совместно-разделенная совокупная деят-ть людей.

Деят-ть предполагает:

а) Противопост-е суб-та и об-та деят-ти;

б) Цель, ср-во, рез-т и сам проц-с деят-ти;

в) Осознаность;

г) Единство чувственно-практических и теоретических форм;

д) Многомерность;

е) Всегда носит предметный х-р – предметная деят-ть есть единство опредмечивания и распредмечивания.

Опредмечивание – это проц-с в кот. чел-е способ-ти переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится соц-но_культурным или чел-ским пред-том.

Распредмечивание - это проц-с, в кот. св-ва, сущность, логика предмета становятся достоянием чел-ских сп-тей

Опредмечивание и распредмечивание самого чел-а – это его приобщение к др. людям, его включение в межчеловеческие отн-я.

Соц. предметность – это понимание предметов и вещей чел-го обихода в не т. физич. смысле.

2) Соц. бытие имеет чувственно-сверхчувствительный х-р. Сверхчув-е представленно в т.н. соц-х ф-мах

3) Соц. бытие имеет процессуальный х-р. Проц-ть соц. бытия соостоит в его постоян. воспроизводимости и в его трансформациях, обусловленных изменениями в сочетаниях деят-ти людей и в комбинациях их накопления и живого опыта

Соц. время и соц. пространство – это категории соц. фил-ии, к-рые описывают соц. бытие как проц-с сочетающихся и сменяющих др. др. деят-тей людей.

Соц. время – фиксирует устойчивость соц. форм как их воспроизводимость в чел-й деят-ти.

Соц. пространство – представляет дв-ние чел. бытия в виде определения координации людей и их дей-й, предметных условий, ср-в и рез-тов их жизн. проц-са.

Особ-ти соц. пространства:

-оно ф-ционально расчленено на ряд попространств, х-р кот. и их взаимосвязь ист-ки меняются и отражаются в мировоззрении чел-а соотв-но историческорй эпохе.

-соц. пространственные стр/ры формир-ся т. благ-ря деят-ти людей и явл-ся с\мой отн-й, включающих не т. отн-я пред-та м\у собой, но их связи с чел-ом, а также общ-е связи людей.

-соц. простр-во особым образом соотн-ся с физ. простр-вом.

-в категории простр-во вообще вразл. истор. эпохи отраж-ся х-ки и св-ва именно соц. простр-ва, сквозь призму кот. чел. рассм-ет остальное простр-во мироздания.

Особ-ти соц. времени:

-соц.вр. явл-ся мерой изменчивости общ-х проц-сов.

-соц-но ист-ки время течет неравномерно, оно как бы уплотняется и ускоряется с ходом ист-ии.

-в истор. науке применяется понятие истор. времению.

-в рамках истор. времени м\о выделить время индив. бытия чел-а, кот. опред-ся протеканием значимых для чел-а событий.

-соот-я кат-ий соц. прост-ва и соц.вр. в ист-ии евр. кул-ры б. различным.:

31 Истор. типы МВ-я: религия.

Мировоззрение (МВ-е) - это с\ма обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отн-е людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, пр-пы познания и деятельности. Носитель МВ-я - личность и соц. группа, воспринимающие дей-ть сквозь призму определенной с\мы взглядов. МВ-е имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

В ист-ии чел. кул-ры сложилось 3 типа МВ-я

1) Мифология;

2) Религия;

3) Философия.

Ни один из них на сегодняшний день не прекратил своего сущ-ния.

Религия - (от лат . religio - набожность, святыня, предмет культа) - это, мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного.

Исторические формы развития религии:

-племенные (фетишизм, анимизм),

-национально-государственные (этнические),

-мировые (буддизм, христианство, ислам).

Религия сущ-ет в силу своей об-ной необъ-ти и основана на 2-х предпосылках:

1) Гносеологическая (теория познания) предпосылка – связана с таким ур-нем развития чел-го интелл-а, когда появл-ся зачатки теор. мышл-я

2) Соц-наясм – с каждым великим истор. переворотом в общ-х отн-ях происходил и переворот в религ. представлениях людей. Энгельс: всякая религия есть фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, кот. господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в кот. земные силы обретают ф-му неземных.

Религия связана с особым состоянием внут. мира чел-а. Религия предполагает особую психологич. установку – веру.

Вера х-ся:

1) Принятием особых утверждений (догматов) и решимостью придерживаться их.

2) Личным доверием Богу.

3) Личной преданностью Богу, на служение к-рому верующий отдает себя.

Верование есть условие возникновения и воспроизводства религ. опыта.

Религ. опыт – это сост-е всей интелл-но-эмоц-ной сферы чел-а, соотносимой с высшей божественной реальностью.

Религия во все времена играла огромную роль в организации общ-й жизни и в орг-ции дух. жизни инд-да. Религия – это с\ма ценностей и норм, с помощью кот. чел. пытается решить высшие пр-мы св. жизни.

Ф-ции религии:

1) Объяснительная ф-ция;

2) Иллюзорная компенсация практического бессилия чел-а;

3) Коммуникативная;

4) Регулятивная (ф-ция легитимации общ. порядка);

5) Ф-ция интеграции людей в разл. общности – часто освящаются общечел. пр-пы.

4. Истор. типы МВ-я: мифология

Мировоззрение (МВ-е) - это с\ма обобщ-ых взглядов на мир и место человека в нем, на отн-е людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, пр-пы познания и деятельности. Носитель МВ-я - личность и соц. группа, воспринимающие дей-ть сквозь призму определенной с\мы взглядов. МВ-е имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

В ист-ии чел. кул-ры сложилось 3 типа МВ-я

1) Мифология;

2) Религия;

3) Философия.

Ни один из них на сегодняшний день не прекратил своего сущ-ния.

Миф – это истор-ки первая ф-ма МВ-я, способ и рез-т коллективного осмысления мира людьми, к-рое осущ-лось поср-вом фантастических образов, имеющих безусловный и императивный х-р для деят-ти и поведения чел-а.

Особ-ти мифологии как ист-ки первого типа МВ-я:

1) Миф не явл-ся произвольной выдумкой, а явл-ся необходимой ступенью, а являются необходимой ступенью в развитии чел-ва. Типы сюжетов мифов:

-этнологические (о народах);

-космологические (хаоскосмос);

-эсхатологические (грядущая гибель космоса);

-календарные.

2) Миф-я явл-ся неотъемлемым элементом дух. кул-ры первобыт. о-ва. Это означает:

-миф выр-ся в ед-ве представления и дей-я;

-миф имеет нерасчлененный синт-кий х-р (миф сод-т в себе зачатки таких форм сознания как: религия, нравственность, искусство, право).

-мифол. МВ-е антропосоциоцентрично, миф основ-ся на коллектив. самосознании.

3) Миф – это самопроизвольное, неосознанное эмоц-но-образное осмысление мира и выражение отн-я к нему:

-миф отражает дей-ть не как ряд з-номерных повторяющихся явл-й, а как индив-ные однократные события.

-миф не знает условностей, т.е. сод-е мифол. повествования совпадает с самой реал-тью.

-миф облад-ет императивным х-ром.

4) Миф пред-ает особую логику осмысления мира. Для мифологии х-но:

-отсутствие объяснения (сводится к рассказу о происхождении явлений).

-отсутствие обобщений, миф связывает м\у собой конкр. образы.

-противоречия устраняются постепенным сглаживанием.

Функции мифа:

1) Познавательная – миф раскрывает смысл разл. событий.

2) Императивная – моделирование поведения.

3) Ф-ция интеграции (объединения) людей – миф это способ осознания принадлежности к общине.

1. Диалог реализма и номинализма в сред. Философии. Проблема универсалии.

Одна из особенностей средневековой философии проявилась в знаменитом споре между реалистами (от лат. геаПз — веществен­ный, действительный) и номиналистами (от лат. иотеп — имя, наименование). Спор шел о природе универсалий (от лат. ишуег-заНз — общий), т.е. о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и главным образом Фома Ак-винский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его фор­мой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как ре­зультат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно которому общее существует только вне вещей- Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христиан­ством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты, в первую очередь французский философ _и тео­лог Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), довели идею отрицания объ­ективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мыш­лении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи». Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индиви­дуальное, и только оно может быть предметом познания¹.

Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реа­лизм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.

Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную объединяющую формулу концептуализма: уни­версалии не обладают самостоятельной реальностью, реально су­ществуют лишь отдельные вещи; однако универсалии Получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, Представ­ляющих собой результат абстрагирования, умственного обособле­ния и обобщения отдельных свойств вещей.

65. Рациональность как философская категория

Проблема рациональности является стержневой проблемой современной мысли. Нет такого философа который не размышлял над этой проблемой.

Рациональность – требования совпадения к-л программы деятельности, к-л знания с принципами размума

Гайденко « Проблема Рациональности на исходе 20 века»

В исторической ретроспективе можно трактовать рациональность исходя из 2х принципов:

1) единства и статики (определялся тип рациональности в течении 17-19вв)

- разум и его требования неизменны, неисторичные.

Рац. 17-18 вв исходил из убеждения о том, что разум мыслит бытие и принципы рационального высказывания должны сохранять свое значение в любую эпоху и в любом культурно-историческом регионе.

Рациональность как разумность отождествлялась с научной рациональностью. Это занчит объяснение всех явлений с помощью установления м\ду ними причинно-следственной связи . в 17 в считалось что требования разума нашли свое воплощение в научном познании и знании >> научная деятельность это синоним и образ разумной деятельности.

2) плюрализма и историцизма (сер 19 в)

Разум конкретно историчен в своих проявлениях.

Гегель вывел понятие «относительно истинного» для народа

К 60м годам 20 в плюрализм исторически сменяющих друг друга типов рациональности стал определяющей установкой научного мышления. Рациональность стала пониматься как исторически изменчивая. Не отождествляется с научной и естественно научной рациональностью. Разум проявляет себя в каждой форме культуры >> каждой форме присуща своя разумность. (миф как иррациональная форма познания имеет свою рациональность – он разумен)

Рациональность:

- новоевропейский тип (17-19вв)

Основан на противопоставлении принципа причинности и целесообразности.

Сфера целесообразного – сфераS человеч. деятельности и ее объективации (истории и культура). Природа .– системный объект, используемы человеком в своих целях, те природа лишена цели, смысла

-постклассический тип (2 пол 20 в) – хайдегер

опирается на позиции Аристотеля и канта.Основной принцип разума – принцип цели.

Рациональность основывается на идее универсальной, объективной целесообразности.

37 Понятие МВ-я, стр-ра и ф-ции.

Мировоззрение - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

Носитель мировоззрения - личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов.

Содержание МВ-я – это:

1) знания, кот. строятся вокруг пр-мы отн-я чел-а к миру вцелом, след-но, м\зренч. знание – это знание:

-о том, что есть мир как целое,

-в чем состоит предназнач-е ч-ка,

-цель и смысл его сущ-я;

-в каких отн-ях м\у чел-м м.б. реализованы цель и смысл чел-го сущ-ния.

М\воз. знание практически ориентировано, т.е. оно формирует след. эл-ты сод-я МВ-я:

2) Убеждение;

3) Ценностные ориентации и основанные на них жизненные цели и идеалы;

4) Пр-пы деят-ти.

Ф-ции м\воз-я:

1) Объяснительно-познавательная;

2) Жизненно практическая - влияет на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

Ур-ни м\воз-я:

1) Мироощущение – эмоц-но-психол. сторона м\воз-я.

2) Миропонимание – познават.-интелл-я сторона – здесь возник. фил-вание;

3) Мировосприятие – формиор-е познават. образов мира с использованием наглядных представлений

11 Иррацион. концепции бытия.

В этот период пробл. Б. трактовались из следующих установок:

1)Б. свод-ся к предметно-сущему познаваемому понятию.

2)Б. сводится к пассивному обьекту, подлеж-му преобр-ю и в этом кач-ве Б. противопост. суб-та как активной силе.

3) Б. трактуется механич-с, т.е. отожд-ся с природой, кот. поним-ся как физич-ая реальность, всецело подчин-ся законам механики. Б.-это тело. Оно откр. ч\з самосозн-е чел.

4) Разраб-ся субстанциалист-й подход: предельное основание Б. трактуется как субстанция – это ф-я категория для обозн-я основания, позвол-го сводить чувственное

Для иррац. конц. бытия хар-ны принципы:

- Б. в своей основе не подчин-ся ни какой зак-ти, а предст-т собой творч-й порыв, волю к жизни (Шопенгауэр), волю к власти (Ницше).

- Изначально не разумная- это первооснова Б. недоступна чел. разуму, а отправл-ся ч\з эмоц. состояния

Конц. Ницше воли к власти.

Преамбула: в дейст-ти не сущ-т вещей и если закл-ть в скобки наши понятия, то останутся силы. Н. признал множества конкур-х м\д собой центров сил. Согл-но Н. вся реальность есть процесс, сод-м кот. явл-ся воля к власти, качеств-ая опр-ть поцесса, т\е тип деят-ти, взаимод-я. Основная линия эволюции развития опрр-ся возраст-ем воли к власти. Логически м. говор. о след-х уровных проявл-я воли к власти:

1.Деорганическое, соотв-й тип процесса мех-о воздействия, т.е. возд-е физ. силы на силу.

2. Живое , жизнь в узком см. сл.- органическое. Процесс приобр. внутр. изменения, т.е. станов-ся типом опыта, влечения

3. Чел-ое или сверхживое – тип опыта ( тип взаимод-я м\д людьми) тем самым проявление воли к вл. на этом уромне – наука либо мораль

4. Сверхчелов-е или трагичное. Тип опыта – это эстетическое переживание, кот. вненаучна.