философия / философия

14 Диал-ка возм-ти и дей-ти.

Возможность и действительность это философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденция развития предмета; действительность - объективно существующий предмет как результат реализации некоторой возможности.

Различают возможности:

-абстрактную – возм-но все, что мыслится б\з противоречий,

-формальную (для осуществления которой нет всех необходимых условий),

-реальную (обладающую для своей реализации всеми необходимыми условиями) возможности.

Вероятность – это качественная мера реально возможного.

Действительность - это объективная реальность во всей ее конкретности, совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие действительности употребляется также в смысле подлинной реальности, в отличие от видимости.

Соотн-е возм-ти и дей-ти:

1) Всякая конкр. дей-ть возникла как рез-т реализации ранее сущ-щей возм-ти и сод-т в себе возм-ть своего дальнейшего развития,

2) В данной паре категорий приоритет принадлежит дей-ти, т.к. она вкл. в себя все возм-ти своего дальнейшего развития.

26. Отраж-е как объектив. основания сознания

Отраж-е – это способ-ть одних тел в проц-се их взаимод-я с др. телами воспроизводить некот. особ-ти последних в своей собств. прир-е или ч\з измен-е своего состояния. Отраж-е опред-ся ур-нем орг-ции материи:

-в нежив. прир-е отраж-е пассивно, выступ. в в-ме разл. измен-й физ и хим. св-в, состояний.

-в жив. прир-е отраж-е активно, что выр-ся в избирательности и целесообразности реакции орг-зма на внеш. возд-е.

В жив. прир-е отраж-е вкл. в ся:

1)Допсихи. ф-мы (раздражимость) – имеет приспособленческий х-р. Ф-мы раздражимости:

-таксисы (х-ны д\растений и т.п)

-тропизмы – дв-я роста

-настии – дв-е орг-в.

2) Психич. ф-мы (чувственность) – способ-ть отражать отд. св-ва вещей в виде ощущ-й. У высш. животных – восприятие.

Сознание – высш. ур-нь псих. актив-ти чел-а, т.е. способ-ть отражать об-ный мир в суб-ных идеальных образах. Сознание отражает:

1) бытие внеш. мира; отн-я явл-й мира м\у собой.

2) свое отн-е к внеш. миру.

Созн-е, в отличие от психики жив-х:

1) способно фиксировать образы в языке;

2) Предполаг. сп-ть к абстр. понятийному мышл-ю.

3) сознание вкл. в ся сп-ть к целеполаганию, т.е. формир-ю целей и идеалов чел-х дей-й.

4) На ур-не созн-я опережающий х-р отраж-я связ. с предвидением на основе познания об-ных з-нов.

Сознание идеально, т.е. нетождественно:

1) тому, что отраж-ся в его образах

2) тому, при помощи чего сов-ся отраж-е (мозгам), т.к. они материальны.

2. Сущность человека

Сущность человека – это устойчивый комплекс взаимосвязанных специфических характеристик, необходимо присущих индивиду как представителю рода «человек» («человечество»), а также как представителю определённой (в том числе определённой конкретно-исторически) социальной общности.

Признаки сущности человека:

1. сущность человека имеет родовой характер

Сущность человека выражает своеобразие рода «человек», которое так или иначе представлено в каждом единичном экземпляре этого рода.

Сущность человека включает совокупность черт, позволяющих судить о том, чем род «человек» отличается от прочих родов сущих, т.е. вещей или существ. Сущность присуща только роду. Носителем сущности является род, но не каждый экземпляр рода в отдельности. 2. сущность человека носит деятельный характер – это значит, что она формируется и существует лишь как сумма специфически человеческих видов деятельности. Деятельный характер сущности человека выражается через понятие «сущностные силы человека» - это универсальные возможности человека как родового существа, реализующиеся в процессе истории; это побудительные факторы и средства, а также способы человеческой деятельности (потребности, способности, знания, умения, навыки). Сущностные силы человека носят предметный характер. Каждой способности и, соответственно, каждой потребности человека соответствует свой предмет в мире культуры. Таким образом, сущностные силы человека предполагают наличие предметности особого рода – социальной предметности (см. фрагмент о человеке как предметном существе в «Экономико-философских рукописях» 1844 г. Карла Маркса // Советское собрание сочинений, том 42, стр. 118 – 124). 3. сущность человека носит общественный характер.

Индивид как родовое существо есть существо социальное. Человеческая сущность формируется в процессе совместной деятельности людей, а значит, предполагает определённые социальные формы этой деятельности, систему общественных отношений (например: система отношений, выражающая разделение трудовых функций в первобытном коллективе, а также принципы распределения произведённого продукта). Во внутреннем мире индивида эта система отношений представлена в виде ценностных и нормативных регуляторов:

Идеалы, цели, представления о должном, представления о справедливом, представления о различии социальных статусов и т.д.

Все качества, присущие отдельны людям и отличающие одного человека от другого, являются общественными отношениями (таковыми являются

ум человека, красота (привлекательность), талант, щедрость и т.д.)

Каждое из этих качеств реализуется только как отношение данного человека (носителя этих качеств) к другому человеку.

В этом указанном аспекте родовая сущность человека выступает как синоним социальной сущности.

4. сущность человека имеет конкретно-исторический изменчивый характер. Это означает, что

1) когда рождается новая человеческая особь (младенец), то человеческая сущность не рождается вместе с ней. Эта сущность формируется в деятельности индивида на протяжении всей его жизни. Особь превращается в индивида, когда попадает в общество других.

2) сущность человека меняется со сменой исторических эпох, т.е. со сменой типов общественных отношений. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она (сущность человека) есть совокупность всех общественных отношений» (Карл Маркс «Тезисы о Фейербахе»).

70 Пр-мы идеального в маркс. фил-ии

Идеальное – фил. понятие, х-щее специфич. способ бытия об-та.

Маркс: ид-ное есть нечто материальное, перенесенное в чел. голову и преобразованное в ней.

Сферу ид-ного образ-ют чувственные и умственные образы, способы их построения и оперирование ими, дух. ценности и ориентации. Эти ф-мы, сложившиеся в проц-се ист. разв-я кул-ры не м. сущ-ть вне деят-ти чел-а, способного их воспринимать и созидать.

Идеальное всегда облад. матер. носителями (мозги, феномены кул-ры).

3 базов. концепции в маркс. фил-ии:

1) Дубровский: идеальное понимается как суб-ная реал-ть, т.е. совок-ть суб-х образов сознания, отраж-щих об-ный мир. След-но ид-ное сущ-т т. на базе психики отд. чел-а и сугубо инд-но.

2) Ильенков: Ид-ное= особ. рода об-ная реал-ть. Она м.б. опред-на как представленность к-л общего св-ва целого класса об-тов в к-л предмете труда и кул-ры. Ид-ное имеет:

а) первич. ф-му сущ-я – схема практич. деят-ти (практика представляет некот. класс об-тов в схемах практически, т.е. в последовательности практич. дей-й с дан. классом об-в)

б) вторичную – ид-ное как суб-ный образ

в) Лившиц – понятие ид-ного д.б. распространено за пределы чел-го о-ва на саму природу. Прир. об-ты различ-ся по степ. сов-ва, в прир-е встреч-ся сов-ные \ ид-ные экземпляры – эталоны. Чел. дей-ет с эт. эталоном, с него снимает инфу- о целом классе об-тов прир-ы.

Т.о., ид-ное сущ-т в 3-х ф-мах:

1) Эталонный – образцовый предмет.

2) Носитель – осущ-ет передачу инф-ы суб-ту об об-те.

3) Ид-ное как суб-ная реал-ть, как образ сознания чел-а. Ид-ное – это не ф-ция мозга, а ф-ция целостного суб-но-об-ного отн-я; ид-ное невозм. как без об-та, так и без суб-та.

6 Соотн-е части и целого, пр-п с\мности.

С\ма – это комплекс взаимод. эл-тов (Берталанфи).

Эл-т – это далее неразложимый компонент с\мы, при дан. способе ее рассм-я. Осн. пр-к эл-та – его необх. участие в создании с\мы.

С\ма и эл-т относительны.

Стр\ра – это совок. устойчивых отн-й и связей м\у эл-тами.

По х-ру связи м\у эл-тами выделяют 2 типа с\м:

1) неорганические

2) органические

Пр-ки органич. с\м:

1) Подчиненность частей целому.

2) Части явл-ся частями т. в составе единого ф-ционального целого.

3) В стр\ре органич. с\м большое место занимают связи субордтнации, кот. связ. с генезисом одних частей целого и других.

4) Х-ся гибкой вероятностной, а не жесткой однозначной, связью м\у эл-тами.

5) Х-ся самовоспр-вом и саморазв-ем.

Аксиомии:

1) В кач-ном аспекте сумма больше своих частей

2) Целое порождается целым поср-вом частей!!!

12. Диал-ка сущ-ти и явл-я.

Сущ-ть - это:

– а) основное, определяющее в сод-ии с\мы, это заключенное в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимосвязи с др. предметом.

- б) с\ма таких св-в и отн-й предмета, кот. определяют все др. его св-ва и отн-я.

Явление – внеш. обнаруж-е сущ-ти или внеш. ф-мы существования предмета.

Гегель показал, что сущ-ть и явл-е:

1) Подвижны в своем соотн-ии;

2) Сущ-ть – активна, проявляет ся , а явл-е выступает как чув-но-конкр. выраж-е сущ-ти.

Виды явл-й:

1) адекватные

2) неадекватные (искажающие сущ-ть, «видимости»).

Виды «видимостей»:

1) Суб-но обусловленные - отраж-е мнимой сущ-ти (обман орг-в чувств).

2) Об-но обусловленные – «кажимости» - имеют основания внут. стр\ры действит. сущ-ти.

2 вида кажимостей (Никитин):

а) внутрисущностные

б) внесущностные

Соотн-е сущ-ти и явл-я м.б. рассм-но в онтологич. аспекте:

1) явл-е – ф-ма раскрытия сущ-ти данн. с\мы

2) взаимод-я с множ-вом др. с\м данная с\ма приобретает и множ-во проявл-й свонго бытия.

24. Диал. логика: ед-во истор. и логич.

Д.Л. наиб. полно воплощена в «Науке логике» Гегеля и «Капитале» Маркса.

В отличие от формал. логики, кот. полагает ф-му мышл-я статич., неизменными, Д.Л. изучает проц-с мышл-я в 2-х аспектах:

1) В аспекте ед-ва ф-мы и сод-я

2) В аспекте взаимод-я и разв-я эл-товмысли (понятий.

По Д.Л. т. в с\ме категорий отд. категории приобретают смысл. По Д.Л. в реал. проц-се познания отд. понятия со стор. своего сод-я взаимод. др. с др., вступают в противоречие и образуют в синтезе нов. понятие.

Пр-пы Д.Л.:

1) Пр-п восх-я от абстр. к конкр.

2) Пр-п ед-ва историч. и логич.

Пр-п ед-ва историч. и логич.:

Историческое – это реал. проц-с становления и разв-я изучаемого об-та.

Логическое – это теоретич. воспроизвед-е развитого и развивающегося об-та во всех его сущ-тях, з-номерных связях и отн-ях.

Суть пр-па в том, что логика об-та есть ист-я становления (генезиса) эт. об-та, представленное в ее основных сущ-ных и з-номерных соотно-ях. В этом пр-пе объяснение некот. об-та означ. демонстрацию необх-ти возникн-я эт. об-та:

а) т. тогда, когда случайная и неповторимая ист. ф-ма (генезиса об-та) становится необх-мой ф-мой логич. дв-я , ф-мой теор. мышл-я об эт. об-те, т. тогда достигается конкр. (действит.) ед-во ист-го и логического.

б) ед-во ист-го и логич. в познании достигается не сразу, а предполагает их несовпадение, противоречие и выступает итогом разреш-я эт. противоречий.

21. Диал-ка и метафизика: сравнит. анализ.

Диалектика - философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Ф-мы:

1) Об-ная д-ка: а) д-ка природы; б) общ. теория разв-я об-ного мира.

2) Суб-ная д-ка: д-ка сознания (мышл-я.

Виды д-ки:

1) теория познания

2) как логика

3) как универс. метод, способ освоения (познания и преобразования) мира чел-м.

Метафизика – это:

1) философское учение о сверхчувственных (недоступных опыту) принципах бытия. Термин восходит к названию, данному Андроником Родосским (1 в. до н. э.) сочинению Аристотеля об умопостигаемых началах бытия. В современной философии термин "метафизика" часто употребляется как синоним философии.

2) Противоположный диалектике философский метод, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник развития.

Метод всегда сод-т с\му номативных пр-пов. В кач-ве метода диал-ка противопоставлена метафизике:

Диалектич. метод вкл. в ся след. пр-пы:

1) Пр-п универс. взаимосвязи (расм-ся во взаимосвязи с др. об-тами).

2) Пр-п развития (любой об-т след-ет рассм-ть как саморазвив-ся).

3) Пр-п противоречия (любой об-т – ед-во борющихся противоп-тей).

4) Пр-п конкретности истины (треб-е макс. полного учета всех конкр. условий, связ. с об-том и проц-сом познания).

Метафизич. метод (Энгельс), особ-ти:

1) Абстрактность, имеет след. конкр. проявл-я:

а) Стремл-е рассм-ть вещи в их обособ-ти др. от др.

б) Стремл-е рассм-ть вещи и понятия чел-го ума в неподвижном состоянии.

2) Односторонность, т.е. метафиз. метод применим т. в отд. границах.

27 Стр\ра и пр-пы мат. диал-ки. Об-ная и суб-ная диал-ка.

МД – это учение о наиболее общих з-номерных связях, становлении и развитии бытия и познания.

По Энгельсу диал-ка – это наука, изучающая всеобщие моменты проц-са развития.

МД вкл. в себя:

1) Пр-пы:

-с\мность,

-всеобщность противоречия,

-всеобщность развития,

-всеобщая связь.

2) Законы МД:

- З-н ед-ва и борьбы противоположностей – х-ет ист-к разв-ия;

- З-н перехода колич-ных изменений в кач-ные – х-ет м\м разв-ия;

- З-н отриц-я отриц-я – х-ет направления разв-ия.

3) Катерии диал-ки – это наиб. общие фил. понятия, в кот. обращ-ся всеобщие универсал. ф-мы бытия и познания. Категории диал-ки носят парный х-р (Пр.: причина и след-е).

Обная диал-ка – это:

а) Диал-ка прир-ы, т.е. это понятие, применяемое д\ обознач-я диал. х-ра проц-сов, происх-щих в об-ном, вещно-предметном мире.

б) Общая теория разв-я об-ного мира.

Суб-ная диал-ка – это д-ка созн-я, мышл-я, это указ-е на диал. х-р познават. и духовн. деят-ти чел-а.

Энгельс: д-ка мышл-я отражает об-ную д-ку в ф-мах понятий, категорий и связи м\у ними.

Наше суб-ное мышл-е и об-ный мир подчинены одним з-нам, след-но они не м. противостоять др. др. в своих рез-тах.

Иная т.з. по этому ?? у:

-немарксисткой Франкфуртской школы,

-неогегельенства (Кожевников),

-экзистенционализма (Сартр)

Все 3 направления настаивают, что диал-ка – это активность отрицания, ист-ком кот. явл-ся сознание чел-а.

19 Док-во бытия Бога, как фил. пр-ма.

Онтологическое или априорное (не основанное на опыте). Док-во б. предложено Ансельмом Кентерборилским, заключается в том, что никто, мыслящий «что такое Бог?», не м. помышлять при этом, что Бога нет.

Фома Аквинский (1225-1274) возразил ему: фил-я постигает Бога лишь ч\з его творения (ч\з мир или природу), след-но, лишь анализируя природу мы м. док-ть, что сущ-ет Бог, как ее первопричина. В работе «Сумма теологии» Фома приводит 5 аргументов в пользу признания сущ-я Бога:

1) Т.к. все, что движимо в мире, движется чем-то другим, то Бог сущ-ет как перводвигатель (Аристотель).

2) Космологическое док-во: т.к. все в мире имеет свою причину, то д. сущ-вать и первопричинность – чистая активность или Бог.

3) Все существующее в мире имеет необ-ть в чем-то другом, след-но д. сущ-ть Бог, как тот, кто имеет необ-ть в самолс себе.

4) Если в реал-ти сущ-ют вещи различной степени совершенства, то д. сущ-вать ист-к совергшенства – нечто абсолютно совершенное, т.е. Бог.

5) В природе все имеет смысл и полезность, все направлено к определенной цели, след-но, сущ-ет Бог – разумно управляющий миром и направляющий вещи к их цели.

Аргументация Фомы основана на с\ме категорий Аристотеля.

Док-ва бытия Бога были опровегнуты Э.Кантом, выдвинувшим в свою очередб шестое: идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами "практического разума", необходимой предпосылкой нравственности.

3. Стр-ра индивид. бытия. Концепция Хайдеггера.

Предметом ф-го познания выступает не сущее ( бесконечное множество сущ-х вещей) , а Б. сущего. Б. носит и имеет не предметный, а смысловой хар-р. Осн. ?? ф-ии - ?? о смысле Б. Но трудность в том, что Б. всегда скрыто за сущим, однако чел. - единств-е сущее, способное высвечивать смысл бытия. Иными словами чел. на ?? что есть Б. чел. отвеч собствен. индив-м сущ-ем. Следов-но чел-е сущ-е есть форма обнаружения определения Б.

Хар-ки чел. сущ-я:

1)Нет точного эквив-та чел-е сущ-е не отделимо от пережив-я значимости своего сознат-го присутствия в мире.

2)Чел-е сущ-е поним-ся как экзистенция, т.е. подлинное аутентичное, мое собственное индивид. сущ-е. Понятие экзистенции указывает на уникальность кажд. сущ-я, указывая при этом на открывающиеся т. в этом сущ-и возможности понимания. Экзистенция предпол-т настроенность чел-ка на зов Б.

3)Фундам-я хар-ка чел. сущ-е – это временность сущ-я. Приоритет в переживании временности принадл-т будущему.

Хайдеггер описывает следущие способы чел. сущ-я:

1) Универсальный (в-мире-бытие) – чел. и мир не сущ-ют др. б\з др.

2) «Люди» (неопред. суб-т) – сфера общ. отн-й.

3) «Ужас» (изнач-й страх) – т.к. чел. сущ-е – это предстояние концу.

22. Диал-ка необх-ти и случайности:

Необх-ть – то, что з-номерно вытекает из внут. сущ-ных связей дан. об-та и что при наличии опред. условий происходит неизбежно. Дан. категория выр-ет тип связи м\у внут. тенденциями измен-я об-та и внеш. условиями, в кот. дан. измен-я происходят.

Случайность – событие, обусловленное дей-ем внеш. несущ-ных факторов.

З-н, в смысле об-ной зак-сти (Ленин Гегель), - это существенное отн-е (отн-е м\у сущностями).

Классиф-я з-нов:

1) По стр-ре отн-й детерминации:

а) Динамические – х-ся установлением однознач. связи м\у различ. состояниями индив. об-та.

б) Статистические – х-ет повед-е коллектива в целом и не позволяет однознач. предсказывать повед-е индив. об-тов, входящих в колл-в.

2) По типу детерминации:

а) Причинные – фиксируемая в эт. об-тах связь имеет причин. х-р.

б) непричинные.

Диал-ка необх-ти и случайности выр-ся в:

1) Необх-ть и случ-ть всегда относительны, т.е. всегда н\о указывать на совок. условий по отн-ю к кот. дан. событие необх-мо.

2) Необх-ть и случ-ть всегда соотносительны, т.е случ-ть есть ф-ма проявл-я и доп-я необх-ти.

3) Необх-ть и случ-ть переходят др. в др.

Пр-п причинности провозглашает всеобщ. причин. обусловленность.

Причинное отн-е – связь м\у событиями, при кот. одно событие (причина) при наличии опред. условий порождает др. событие (следствие).

Пр-ки прич. связи:

1) Отн-е порождения м\у 2-мя событиями;

2) Об-ность;

3) Всеобщность;

4) Необх-ть;

5) Необратимость;

6) Пространств. и врем. непрерывность;

7) Временная ассиметрия.

Следствие оказ. актив. влияние на причину, но не во время проц-са причинения.

8. Марксист. учение о сущ-ти сознания; сознание и язык.

Сознание – это продукт общ-но-исторического развития, адекватное отраж-е матер. дей-ти, идеал. компонент и высший регулятор предметной деят-ти чел-а; св-во не т. коры чел. мозга, но и всей с\мы «суб-т - об-т».

Возникн-е сознания связано со становлением чел-а и о-ва (а-с-г).

Маркс\Энгельс: сознание это общ-й прод-т и остается им пока вообще сущ-ют люди. Сначала труд, а затем и членораздельная речь явились 2-мя самыми главными стимулами, под влиянием кот. мозг обезьяны превратился в чел-й мозг.

Вз\связь сознания и языка: язык также древен, как и сознание; язык есть практическое, сущ-щее для др. людей и тем самым сущ-щее для меня самого действительное соснание. Подобно сознанию язык возник. лишь из настоятельной необ-ти общения с др. людьми.

исследователей считают, что языковой знак двусторонен, состоит из означающего и означаемого.

Язык – это важнейшее средство человеческого общения. Язык неразрывно связан с мышлением; является социальным средством хранения и передачи информации, одним из средств управления человеческим поведением. Язык возник одновременно с возникновением общества в процессе совместной трудовой деятельности первобытных людей. Реализуется и существует в речи.

Знак - это единица языка (морфема, слово, словосочетание, предложение), которая служит для обозначения предметов или явлений действительности и их отношений, для обозначения отношений между элементами языка в тексте. Большинство

Сознание вкл. в себя след. группы эл-тов:

1) Познавательные (когнетивные): абстр. мышл-е, чувств. созерцание и его ф-мы, образы памяти и воображение.

2) Регуляционно-волевые: внимение и воля;

3) Эмоциональные стр-ры: отклики, эмоции, аффекты, настроение.

4) Самосознание.

Ф-ции сознания:

1) Гносеологическая (познавательная) – выражает направленность сознания на получение знаний от об-ной реал-ти.

2) Оценочная.

3) Регулятивная.

4) Творческая – это необх. предпосылка целенаправленного преобразования чел-м дей-ти.

13. Пр-ма антропогенеза: религ.-этич. аспект.

Ант-з – ист-ки длит. пер\д становления чел-а. Его происхожд-е и возникн-я о-ва неразрывно связанные стороны одного проц-са – а-с-г. М\о выделить 2 аспекта эт. проц-са:

1) соц-но-фил. В его рамках изуч-ся з-номерности и м\мы преобраз-я стадных отн-й, регулируемых биологически в первично необх-мую (соц-ю) связь. Возн. пр-ма разгранич-я м\у стадностьюи социумом.

2) религ.-этич. В его рамках ставится пр-ма дух.-нравств. критериев чел-сти. В данн. аспекте пр-ма а-г – это пр-ма становл-я чел-а, как дух.-нравств. сущ-ва, как в онтогенезе, так и в филогенезе.

Чел. в рамках данн. аспекта предстает как метафизич. (сверхес-ное) сущ-во: не имеет физ. причин любовь, добро. В метафизич. смысле прир-ра вообще не рождает людей, т.к. нет таких з-нов прир-ы, по кот. чел. обязан делать добро, любить и т.д.

Чел. д. сам обеспечить се свое 2-е рожд-е, т.е. понять, что кроме нашей повседневной жизни сущ-ет иной режим сущ-я \ бытия. Чел. вегда м\у 2-мя мирами:

-обыденного

-миром, в кот. чел. живет мало, но на пределек дух. возм-тей, поэтому чел-сть – это напряженное состояние удерживания чего-то неприродного.

Самобытность чел-а х-ся:

1) универсальность – отсутствия наследственно запрограммированного видового повед-я

2) абс. несводимость чел. бытия к к-л др. виду бытия, в эт. смысле – чел. ничто.

3) невыразимость – т.к. чел. несводим к объективным вещам и про-сам, то его нельзя и выразить ч\з эти проц-сы.

4) Непределенность – чел. творец своей судьбы.

5) Рефлексивное сознание – сп-ть постигать собств. внут. мир.

6) незаменимость

7) неповторимость

8) трансцендирование – стремление познать непознанное

23. Предмет ф-й антропологии. Ист-й х-р представл-я о чел-е.

Ф-а ант-гия – уч-е о сущ-ти и сущ-ии чел-а, его осн. отн-ях, происхождении, осн. категориях и з-нах его бытия.

В ист-ии евр. ф-и сложились след. образы чел-а:

1) Античность. Человек и природа едины. Чел. сод. в себе все стихии космоса и является его частью. Чел есть сочетан. души и тела.

Аристотель: чел. – живое сущ-во, наделённое разумной душой и способностью к обществ. жизни. Чел. рассматр. как нравственное сущ-во . Нравствен предназначение чел-ка:

а)сомосовершен. путём познания

б)умение б. счатливым, отлич. подлин. ценности от мнимых.

Для антич. понимания чел. хар-но сочетание фатализма с героизмом

2) Ср. века. Чел. сотворён по образу и подобию бога. Грех – разрушение богоподобн-ти чел. , появл. понятие личности. Стр-ру личности образуют три силы: разум, воля, сердце.

3) Возрождение. Хар-ся антропоцентризмон. Чел.-суб-т тв-ва, где он могуч и универсален. Земное чел.-это неразрыв-е единство души и тела. Достоинство чел.- быть творцом самого себя. Чел. поним-ся как актив-е деятельное сущ-во, провозгл-ее принцип индивид-ти

4) Новое время. Декарт – единств-е достовер-е свид-во челов-ого существ-я – мышление.

Сущ-ть чел. в мышлении, а тело-это механизм. Чел. не м. до конца постичь не себя не мир

5) Немецкая ф-я (классич-я). Чел. – это дух-е нравствен-е сущ-во.Кант, Фиербах – двойственная природа чел.

6) Ф-я рубежа 19 – 20 вв. Своеобр. чел. в феномене жизни. Противопост-е разуму бессознат-го, как глубинного источника поведения чел. На первый план выдвиг. не мыслит-е способ-ти чел.

28. Особ-ти теор. фил-ии. Ф-ции Т.Ф.

1) Т.Ф. – это мировоззренч. фил-я, носит предельно обобщен. х-р. Дает с\му обоснован. ответов на м-е ??

2) Фил-е познание – это рефлексия (познание отн-я мысли к предмету мысли. Предмет фил-й мысли – м-е)

3) Фил-я осущ-т рац-ное познание в ф-мах абстр. мышл-я, след-но, ф-я имеет собств. понятийный апп-т, ф-е знание формир-ся поср-вом проц-ры обоснования.

4) ф-я имеет собств. язык, т.е. набор терминов д\ формулир-я фил. понятий.

5) фил-ии органически присуща диалогичность, ф-я – это борьба с догматизмом; эта черта выр-ся в: а) борьбе фил. направл-й, б) актуализации фил. наследия прошлых эпох.

Ф-ции фил-ии:

1) мировоззренческая – раскрыв. смысл. разл. видов чел. деят-ти и рац-но обосновывает м-е.

2) методологическая – ф-я выступает основой общей методологией деят-ти и познания. Она вырабатывает самые общие нормы и правила, кот. чел. рук-ся в своей деят-ти.

3) идеологическая – ф-я почти всегда явл-ся ср-вом разраб-ки обоснования и разв-я определений идеологий.

Идеология - система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности.

34. Понятие развития. Прогресс и регресс.

Понятие развития изначально сопряжено с понятием системы (изначально вводится допущение, что развиваться могут только системные объекты) и понятием «уровень организации системы».

Развитие – это вид изменения (движение).

По мнению Э.Г. Юдина, развитие отличается от функционирования. Функционирование – это движение в состояниях одного и того же уровня организации системы. В отличие от функционирования, развитие – это смена состояний, которая обусловлена для всей системы невозможностью сохранения существующих форм функционирования => развитие всегда связано с изменением уровня организации системы.

Алексеев и Панин предлагают в качестве признаков развития следующие:

1. качественный характер изменений (в процессе развития происходит качественное преобразование подсистем данного объекта)

2. направленность изменений

3. необратимость изменений (необратимость может пониматься как возникновение принципиально новых возможностей для объекта в целом) =>

Развитие – это необратимые, направленные и качественные изменения системы.

Развитие предполагает следующие направления:

1. ряд авторов выделяет так называемое «одноуровневое развитие» – это увеличение или уменьшение качественного многообразия в пределах одного и того же уровня организации. Пример: идеоадаптация.

2. прогресс – это развитие от старого как низшего к новому как высшему

3. регресс – это наоборот.

Соотношение прогресса и регресса:

1. Регресс может выступать как подчинённая или внутренняя сторона прогресса; общий прогресс системы может включать в себя регресс отдельных элементов структуры и функций (положение сомнительно, его нужно обосновать)

2. Прогресс одной материальной системы, включённой в систему большего масштаба, может оказаться лишь стороной регресса этой второй системы.

3. Понятие прогресса (по мнению современной философии) неприменимо ко всей материи в целом, оно может относиться только к конечным, ограниченным системам.

5. Пространство и время как форма существования материи. Проблема обоснования сущ нефиз форм пространства и времени.

По поводу расположенности материи в простр и времени филос-ми выдвигалось 2 осн подхода:

1. Субстанциональный

2. Реляционный

Сторонники перврго(Демокрит и Эпикур) – считали времяи пр-во отдельной реальностью, наряду с материей самост субстанцией, а отношение м-у материей и пр и вр рассматривали как межсубстанциональные.

Сторонники второго(реляцио - отношение) Аристотель, Лейбниц,Гегель – воспринимали пр ивр как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

В наст время более достоверной(исходя из достиж науки) выглядит реляционная теория:

• время – форма бытия материи, котвыражает длительность сущ-я матер-х объектов и послед-ть изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития.

• Пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее проятяженность, структуру, взаимод-е эл-ов внутриматер-х объектов и взаимод-е объе-в м-у собой.

Вр и пр тесно связаны м-у собой. То, что соверш-ся в пр, происх и во времени и наоборот.

Теория относит-ти (сер 20 века А.Эйнштейн) – подтвердила правильность реляц-й теории- те понимание вр и пр как отношения внутри материи, - перевернулапрежние взгляды на время и пространство как вечные величины. Эйнштейном было доказано если объект будет двигаться со скоростью света, то внутри него изменятся пространство (уменшится), а время замедлится.

Т.о. пр и вр относительны, и относит-ны они а завис-ти от условий взаимод-я матер-х тел.

33. Диал. логика: восхождение от абстр. к конкр.

Д.Л. наиб. полно воплощена в «Науке логике» Гегеля и «Капитале» Маркса.

В отличие от формал. логики, кот. полагает ф-му мышл-я статич., неизменными, Д.Л. изучает проц-с мышл-я в 2-х аспектах:

1) В аспекте ед-ва ф-мы и сод-я

2) В аспекте взаимод-я и разв-я эл-товмысли (понятий.

По Д.Л. т. в с\ме категорий отд. категории приобретают смысл. По Д.Л. в реал. проц-се познания отд. понятия со стор. своего сод-я взаимод. др. с др., вступают в противоречие и образуют в синтезе нов. понятие.

Пр-пы Д.Л.:

1) Пр-п восх-я от абстр. к конкр.

2) Пр-п ед-ва историч. и логич.

Пр-п восх-я от абстр. к конкр. Это метод науч. исслед-я, состоящий в дв-ии от эмпирических фактов к вершине конкр. теор. понятия, от знания одностор., сод-но бедного к знанию всестор., к полноте сод-я.

Этапы:

-в исходном пункте (проц-с опознания) предмет п\д чел-м как нерасчлененное конкр. целое, восприним-ся непоср-но

-эта конкр. целостность в проц-се познания подвергается анализу, расчленению на абстр. моменты.

-синтез найденных в анализе абстр. опред-й предмета. Предмет вновь предстает в своей целостности, но эта целостность иного вида, но в синтезе исходному эмпирическому факту придается теор. выражение

39 Осн. ?? ф-и. Главные фил. направл-я.

Все стр\ные блоки фил-го знания пронизаны осн. пр-мой, кот. назыв-ся осн. ?? ф-ии.

1. Классич. формулировка (Энгельс): осн. ?? ф-ии – это ?? об отн-ии мышл-я к бытию, духа к прир-е, сознания к мат-ии, суб-ной реал-ти к об-ной. Данный ?? приобретает особ. смысл (и особ. формулировки) в разл. сферах фил. знания.

2) В онтологии осн. ?? ф-ии:что первично? 2 ф-х направл-я:

а) материализм – материальные, телесно чув-ные начала первичны, активны, определяющие; а духовное (сверх чув-ное) – вторично, зависимо.

б) идеализм – утверждает обратное. Бывает 2-х видов:

-об-ный: дух. первоначало об-но, т.е. сущ-ет вне и независимо от чел-го сознания.

-суб-ный: любая реал-ть есть прод-т конкр. индив. чел-го сознания.

3) В гноссеологии осн. ??: познаваема ли реал-ть + достижима ли абс-но достоверное, истинное знание:

-агностицизм – отриц-е познаваемости мира. 2 направл-я: сенсуализм (чув-во есть ист-к и осн. ф-ма истин. знания); и рационализм (истина доступна т. разуму, а ф-ма абстр. мышл-я и есть ф-ма истин. знания.

4) В аксеологии осн. ??: относит-ны или абс-ны нравств. и эстетич. критерии, обладают ли дух. ценности самост. знач-ем или основаны на практич. полезности. Направления:

а) утилитаризм – направл-е в этике, кот. счит. пользу основой нравственности и критерием нравств. повед-я

б) гедонизм – этическая позиция, признающая вечным нравственным богом – наслаждение (особ. чувственное).

в) эвдемонизм – это этическая позиция, признающая нравств. благом счастье, блаженство, как невозмутимости духа и неподверженности страстям.