философия / философия

72. Проблема критериев научности знаний в неопозитивизме.

Н-зм основывает критический характер фил. деятельности.

Философия не может судить о фактах – их изучают конкретные науки. А должна производить критику высказываний:

1. предложения ненаучные, они имеют логическую структуру, но в них нет смысла

2. вненаучные, которые содержат неопред. термины

3. научные которые имеют правильную логич. структуру и явл. осмысленными, те такими смысл которых можно эмпирически установить.

Любые предложения в науке д.б. описанием непосредственно данного. Высказывания не имеющие статуса научных д.б. изъяты из оборота.

1 критерий верефицируемости (Шпик)– всякое знание может относиться только к чувственным переживаниям субъекта. они достоверны. совокупность таких предложений образует твердый базис науки.

Любая научная теория имеет вид пирамиды: вершина – основное понятие, ниже – положения выведенные из основных, основание – совокупность протокольных предложений, обобщением которых является научная теория.

суть :предложение научно только в том случае, если оно верефицировано, те сводимо к протокольным предложениям, истинность которых устанавливается наблюдением. Невереф-ное предложение – бессмысленно. и дБ удалено из науки.

2 критерий фальсифицируемости (Поппер) – критерий В. несостоятелен, тк ни одно общее положение нельзя вполне обосновать индуктивным путем

всякую теорию можно рассматривать как ?запрещающую? сумму некоторых фактов, или как говорящую о ложности нек. протокольных предложении. Если запрещаемый теорией факт имеет место, а описывающее этот факт базисное предложение истинно, то теория считается опровергнутой.

Поппер считал, что любая научная теория представляет собой предположение, но истинность этого предположения доказать невозможно, но можно установить можность.

60. Понятие о преднаучном и вненаучном познании

Преднауч. познание – это представления людей о природе, о-ве, самих себе… складывающихся под воздей-ем повседневного общения и жизн. опыта.

Особенности:

1) Здравому смыслу никто не обучает специально и планомерно.

2) Тесно связан с родным языком, формы их освоения едины.

3) Первичен в концептуальном отношении, т.е. для своего освоения не требует к.-л. предварит. знания.

4) Науч. знание базируется на здравом смысле. Он неизбежен и универсален.

5) Свойственный здравому смыслу наивный реализм – особая установка, к-рая встроена в повседневное мышление – подсознат. убеждение в том, что реальностью обладает все, что нормальный ч-к воспринимает в нормал. условиях и описывает общепринятым и соотв-щим фактом – языком.

Миногие философы (Платон, Гегель) высоко оценивали здравый смысл.

Вненаучное познание:

1) медитация – это умственное действие, цель которого - приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов. Методы медитации многообразны. Интерес к медитации и ее психотерапевтическим аспектам характерен для некоторых течений психоанализа (К. Г. Юнг).

2) Опыт –это эмпирическое познание действительности; единство знаний и умений. Опыт выступает как результат взаимодействия человека и мира и передается от поколения к поколению.

3) Практика (от греч . praktikos - деятельный, активный), целеполагающая деятельность людей; освоение и преобразование действительности.

64. Соотношение практики и познания. Роль практики в позноват. деятельности человека.

Значение практики для позн. процесса подчеркивали философы разных ориентаций -особенно диалектико-материалистической.

Практика — активная целенаправленная чувственно предметная, материальная деятельность людей по преобразованию реальной действительности.

Важнейшие формы практики: а) материальное произв-во (труд), преобразование природы с помощью орудий труда; б) социальное действие — преобра-ние общественного бытия, изменение существую социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны); в) науч. эксперимент— активная (в отличие от наблюд., деятельность, в процессе которой субъект искусст-но создает условия, позволяющие ему исследов. интересующие его свойства объективного мира.

Следует иметь в виду, что все формы практики той или иной мере «нагружены» в концептуаль (теоретико-методологическом) и ценностном (цен-тно-целевые структуры) отношениях. Эти оба момента в их единстве, будучи «образами сознан направляют и регулируют практическую деят-ность, обеспечивают ее целенаправленный характ.

Основные функции в процессе позн.:

1. Практика является источником познания - все знания вызваны к жизни прежде всего конечном счете ее потребностями. В частности, матем. знания возникли из необходимости и измерять земельные участки, вычислять площади. Однако не всегда, открытия в науке (напр., периодический закон Менделеева) делаются непосредственно «по заказу» практики.

2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Весь познавательный процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстракт­ными теориями, обусловливается — в конечном ито­ге — задачами и потребностями практики. Она служит основой познания и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудова­нием, и т. п., без которых оно не может быть успешным.

3. Практика является опосредованно целью позна­ния, ибо последнее осуществляется не ради простого любопытства. Все наши знания предназначены в кон­це концов для того, чтобы вернуться обратно в прак­тику и активно влиять на ее развитие. Задача челове­ка состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, айв том, чтобы использовать полу­ченные знания в качестве «руководства к действию» но его преобразованию для всестороннего удовлетво­рения материальных и духовных потребностей людей, шя улучшения и совершенствования их жизни.

4. Практика представляет собой решающий крите­рий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Нельзя забывать того, что, во-первых, все формы практики, как и ее функции, тесно взаимосвязаны, а го-вторых, практика — явление конкретно-историчес­кое: она изменяется, развивается, совершенствуются ее формы, функции. Преобразуя действительность, практика преобразует и своего «носителя»— человека и, в частности, субъекта познания.

43. Общественное производство человеческой жизни: понятие и формы.

Содержанием выступает производство человека… можно выделить 3 формы производства: материальное, социальное, духовное.

материальное включает в себя создание предметов предназначенных для поддержания физ. существования и развития людей. Между индивидами и социальными группами формируется материальные отношения по изготовлению, распределению, обмену и потреблению этих благ. Рождение детей и организация условий для их нормального физического развития в нормальной экологической среде.

Звеньями единого процесса являются : пром., с\х, мед и быт обслуживание, физ-ра и спорт.

Соц Пр-во – различные действия сориентированные на: 1. воспроизводство существующей соц.-класс. структуры. 2. формирование новых соц. групп. 3. действия которые обуславливают жизненный путь индивида, ее содержание, структуру, этапы. в сфере СП чаще всего формируется отношения связанные с со скрываемой стороной общественной жизни (возвышение статуса члена. Главное в СП – формирование индивидов определенного качества, что достигается путем определенных вложений в каждого индивида.

Духовное П. – производство идей, теорий, концепций, трансляция культуры, обучение, воспитание, самообразование. Цель – преобразование орудий труда, формирование идеологич. отнош. в о-ве, дух соединение с соц производством

50. Виды творчества. Специфика социального творчества

Виды: по характеру результата:

художественное – конченый продукт худ. произведение, связано с эстетическим освещением действительности и образно-символичным ее отражением.

научное. цель – открытие закономерностей тех процессов, которые происходят в природе и использование этого знания в практических целях. В соответствии с разделением научного знания на фундаментальное и прикладное можно выделить след. виды научного тв-ва: - выдвижение принципиально новых идей, - деятельность по детализации, конкретизации нового с целью определения возможностей практического использования, - д-ть по объективизации новых идей в тех или иных материальных формах

Техническое – создание нового в сфере вещей, элементов производства и быта

социальное творчество – единой концепции СТ нет. и худ и науч и тех творчество могут стать формами СТ. Резльтаты всех видов ТВ-ва включаются в контекст СТ лишь в том случае, если они обогащают содержание человеческой жизни в исторически значимых масштабах.

Самотворчество рассматривается в 2х аспектах

духовное самотворчество. – можно считать первичным проявлением творчества вообще. Тв-во – это не только создание новых идей, вещей, сколько это ТВ-во самой жизни, ценности создаются ради преображения самой жизни.

особенности: 1 – человек способен творчески самореализоваться в любой проф. деятельности лишь научившись жить самобытно., те в режиме подлинного человеческого бытия (жить в стремлении к красоте и справедливости) чтобы творить нужно обладать человеческой естественностью и после этого значение приобретают навыки, знания, природная одаренность. 2 – необходимо преодолеть расщепленность, частичность своего эмпирического бытия. Становясь творцом личность стягивает все свои силы в одну точку. 3 – самотв-во не является разовым актом, это постоянное усиление , которое пролжается в течении все жизни. 4 – дух с-во требует пристального внимания к собственной внутренней жизни. 5 – необходимое условие с-ва – воспитание в себе отношение к миру как к живому, и нужно понимать что в каждом из нас заложены возможности всего мира.

Социальное самотворчество. складывается из многообразия действий (результатов) общественных групп и индивидов по преобразованию общ отн (эк и полит) и на этой основе преобразованию всех своих статутных тенденций. Социальное творчество осуществляется постоянно и непрерывно. Оно бывает: открытым и тайным, официальным и неофиц. Механизм соц творчества - механизм преобразования соц структуры общества, это изменение способов распределения, обмена потребления благ и следовательно изменение и всех прочих статутных …. личности и соц групп.

Исторически крупными вехами соц ТВ-ва были – утверждение крепостничества, реформы Петра и социалистическая революция.

24. Диалектическая логика, Принцип единства исторического и логического

Реализован в «Капитале» Маркса.

Историческое – это реальный процесс становления и развития изучаемого объекта (например, капитала).

Логическое – это теоретическое воспроизведение развитого и развивающегося объекта во всех его существенных закономерных связях и соотношениях.

Суть принципа: логика объекта – это история становления данного объекта, но представленная в её основных существенных и закономерных соотношениях.

Объяснение объекта (предмета) в свете этого принципа означает теоретическую демонстрацию необходимости возникновения этого объекта.

Только тогда, когда случайные и неповторимые исторические формы генезиса объекта становятся необходимой формой логического движения (т.е. формой теоретического мышления об этом объекте), достигается действительное единство логического и исторического.

73. Общественный прогресс и его критерии

Прогресс – поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания. Процесс развития предполагает накопление качественных новообразований, которые необратимо уводят систему от ее исходного состояния в направлении либо повышения уровня организации системы, либо ее понижения, либо сохранения в общем того же уровня при некоторых модификациях. Такие формы развития выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоского развития. Прогресс в его чисто логическом смысле – есть всего лишь абстракция. Некогда Руссо выдвинул тезис, что прогресс наук и искусства принес людям неисчислимый вред. Как ни привлекательна идея повернуть все вспять, она неосуществима, это попытка уйти от проблемы, а не решить ее. Современная критика технологического прогресса более изощренна.

Говоря об общественном прогрессе – это увеличение в обществе счастья и добра. И криетериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.

Общ. прогресс - направление развития чел. общества, рода "ч-к", хар-зующиеся такими необратим. изменениями чел-ва со всеми аспектами его жизнедеят-сти, в рез. кот. осуществл. переход чел-ва от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию.

Критерии:

1. Производственные силы о-ва. Аргумент в пользу: сама история чел-ва начинается с изготовления орудий труда и сущ. благодаря преемственности в развитии производственных сил. Недостатком - оценка произв. сил в статике предполагает учет их количества, характера, достигнутого уровня развития и связанной с ним производ-сти труда, способности к росту, что важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития.

2. способ производства матер. благ. Аргумент «за»: фундаментом о.п. явл. развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста производств.сил, а также хар-ра производств. отношений можно гораздо полнее показать прогрессивный хар-р одной формации по отн. к другой. «Против»: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства. Т

3. степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий о.п. с первого взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отн-я человека к природе и к обществу, к ест. и обществ. силам. Однако недост. этой позиции закл. не только во внутр. несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антагонистич. формы о.п.

4. разв-е самого человека. Ход чел. истории действит. свидетельствует о развитии людей, составляющих чел. о-во, их обществ. и индивид. сил, способностей, задатков.

54. Общество и его структура.

Общество – обособленная от природы часть материального мира, открытая мат система, развивающаяся на основе социальных законов, исторически меняющиеся формы жизнедеятельности людей.

в узком смысле:

-определенный этап человеческой истории

-социальный организм

Античность – гл. явл. концепция, согласно которой общество совпадает с государством. Венец – концепция общественного договора.

Гегель говорил о гражд. о-ве, гос – во лишь институт общества.

Общество – специфическая организация. Основные сферы деятельности:

- мат.-производственная; соц; полит.-управленч.; духовная.

основа общества – совместная деятельность людей по производству условий необходимых для существования. Маркс: общество не состоит из индивидов, оно выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся.

Общ. отн. – могосторонние связи возникающие м-ду социальными группами, внутри них, в процессе соц-эк, полит. и духовной жизни. Проявляются в виде интересов определяемых местом каждой соц. группы в обществ. системе

по типу связи ОО делятся:

1. первичные – производств. отношения – незапланированный, но общественно обусловленный результат деятельности который соединяет людей.

2. 2 вторичные – политико правовые,. на базе материальных отношений

Соц. институты – исторические формы организации и рег-ния общественной жизни, совокупность соц норм и культурн. образов. определяюших устойчивые формы соц. ?действия?

виды:

-экономический (разделение труда, собственность)

-полит. (армия, гос-во,суд., брак, семья и т д)

Общество – не только общественные отношения, но и производительные силы. общество характеризуется особым механизмом передачи информации и способом наследования через культ. традиции.

Это постоянно развивающаяся система. в своем развитии она последовательно проходит определенные этапы.

75. Общелогические методы познания.

Это методы на базе которых строится обыденное и научное познание:

-Анализ – расчленение целого

-Синтез – соединение частей

-Абстрагирование – отвлечение от ряда свойств и выделение отдельного интересующего момента

-Обобщение – устанавливаются общие свойства и признаки

-индукция – от частного к общему

-дедукция – от общего к частному

Аналогия – на основе сходства объектов в одних признаках вытекает сходство в других

-Моделирование – исследование путем создания копии объекта, замещающей оригинал с определенных интересующих сторон.

71. Методы теоретического познания

1) Формализация (построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов) 2) Аксиоматический метод (при аксиоматич построении теоретич знания сначала задается набор исходных положений, не требующих доказательства) 3) Гипотетико - дедуктивное развертывание теории (сначала создается гипотическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке для уточнения и конкретизации) 4) метод восхождения от абстрактного к конкретному (вначале находится главная связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживается, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таки путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта)

74. Специфика социального познания. Понятия о герменевтике.

Герменевтика возникла как практика преодоления трудностей понимания и истолкования худ, юр и иных текстов.

Нем. филолог Шпейермахер трактовал герм. как общую униваерсальную

Дильгейт в работе «возникновение Г.» писаЛ: искусство понимания письм. – искусство толкования, интерпретирования, внутреннего мира писателя, и через его письмо узнать, почувствовать дух эпохи.

виды интерпретации:

-автобиография

-биография

-литература культур – запечатление духа эпох.

Соц познание:

1 по субъекту – СП всегда связано с интересами индивидов соц группы.. Область СП будет соблюдена если она будет осуществляться с учетом положения конкретного субъекта, социального положения в системе общественных отношений и с учетом обусловленных этим специфических интересов.

2 по способу получения знания и применяемых методов. СП сопряжено с пониманием целей, смыслов, мотивов, разнообразных проявлений человеческой деятельности в их историкокультурной специфике.

По этому если познание требует обращения к герменевтике и ее методам. развитие СП происходит на основе относительных истин

3 по объекту : субъект и объект познания совпадают. Любое соц познание имеет своим объектом – общественные отношения. Об-т СП выступает сам ккак созидающий и самосознающий субъкт.

4 по результату: результат – соц з-ны котрорые носят статистический характер.

52. Виды и уровни познавательной деятельности

Познание человеком объективной реальности происх в различных видах, формах:

1. познание, напавленное на получение знания не отделимого от субъекта(например любое ощущение)

2. познание, направленное на получение объективированного знания, сущ-го вне отдельного индивида (наука, созд чел-ком вещи)

Виды познания:

1) обыденное –оно формир-ся в проц повседневной д-ти на основе огранич-го по больш частил ичного опыта. Его содерж-е связано со знаниемо единичн обстоят-вах и сит-ях.

3. научное – отлич-ся от обыд-го по предмету, оно сконцентрир-но в сегда в рациональных формах. И не всегда имеет выход в практику (генетика), но всегда имеет прогностическую функцию.

В проц научн-го познания выделяют 2 ступени, кот отлич по трем основаниям:

• по полноте и глубине отражения изуч-го обст-ва

• по способу достижения осн содержания знания.

• по форме выражения получаемого знания.

1-я ступень – эмпирическое познание – познание, содержание кот-го в осн получ-из опыта(наблюдения и эксперименты)

2-я ступень теоритическое познание – объект отражаестя со стороны его связей и закономерностей, выявленных не только в опыте, но и путемабстрактного мышления. Чувтсвенное в теор позн служит исходным пунктом, а также формой выражения достигнутых мышлением результатов в виде системы знаков.

Уровни поз-й деят-ти выделяются в связи с тем что познание – это деятельность отражения объективной реальности.

1. чувственное познание – оно явл начальным этапом познания, тк благодаря д-ти органов чувств осущ-ся контакт чел-ка с миром.(формы чув позн – ощущение, восприятие, представление, эмоции)

2. рациональное познание: абстрагирование, обобщение, идиализация – выделение предмета по его свойству.

Формы абстрактного мышления:

• понятие – отражение существ свойств предмета определ-го класса. В понятиях сумм-ся важнейшие знания о предмете

• сужденеие – устанавливает связи м-у понятиями

• умозаключение –способ получения новых суждений на основе уже пол-ся в соотв с правилами логики.

47. Социокультурная обусловленность научного познания.

Научная деятельность представляет собой одну из подсистем соц. деятельности вообще. тогда соц. обусловленность науки (как системы деятельности и как соц. института) подразумевает:

1 Внешнюю обусловленность – зависимость науки от экономических и духовных процессов протекающих в обществе

2 внутренняя обусловленность – влияние внутренних факторов на субъект научной деятельности через систему оснований научного познания.

Социальная обусловленность науки прослеживается в 2х направлениях:

1) обусловленность науки со стороны объективированных (цивилизационных) соц. исторических форм и механизмов, которые влияют на научное познание, а также предполагают обратное воздействие науки на общество и историю. В качестве такого механизма можно рассматривать способ получения знаний, и обмена этими знаниями. интенсивное накопление информации побуждает людей периодически вырабатывать новые средства хранения и трансляции накопленных знании. Важная форма социального детерминирования науки – это коммуникация или общение ученых и их групп (формальное и неформальное) в процессе которого происходит социализация человека как ученого, расслоение научных сообществ. Научные коммуникации влияют на процесс и результат научной деятельности след. путями:

оформления знания в виде текста, применение принятого в данном сообществе унифицицированого научного языка для объективирования знаний, которые не объективированы в научных текстах, и усваиваются для непосредственной научной деятельности.

Социальная детерминация науки осуществляется через ценностные установки культуры, теоретико- методологические основания, через систему категориальных средств в науке.

2) Осуществляется через субъективность саих ученых. Само понятие социального в этом случает не должно толковаться как нечто внешнее. Процесс разработки и применение научных методов и понятий в рамках данного правления может рассматриваться как форма жизнедеятельности ученого.

41. Утопия и антиутопия как формы предвосх-я будующего

УТОПИЯ (мес­то, к-рого нет; по другой версии благословенная страна), изобра­жение идеального обществ, строя, лишённое науч. обоснования. Термин «У.» ведёт происхождение от назв. книги Мора (1516). Понятие «У.» стало нарица­тельным для обозначения различных описаний вы­мышленной страны, призванной служить образцом обществ, строя, а также в расширит, смысле всех соч. и трактатов, содержащих нереальные планы социаль­ных преобразований.

Первоначально У. тесно переплетается с ле­гендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и особенно в эпоху Возрождения под влиянием великих географич. открытий У. приобрела преим. форму описания совершенных гос-в, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом («Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, «История севарамбов» Д. Ве-раса и т. п.), в 17—18 вв. получили распространение также различные утопич. трактаты и проекты социаль­ных и политич. реформ. С сер. 19 в. У. всё больше пре­вращается в специфич. жанр полемич. лит-ры, посвя­щённой проблеме социального идеала и моральных ценностей.

У. разнообразны по социальному содержанию и лит. форме — это различные течения утопического социа­лизма, а также рабовладельческие; феодально и др.; бурж. и мелкобурж., а также многочисл. технократич., анархич. и др. У. Мно­гие утопич. сочинения предлагали решение отд. проб­лем: трактаты о «вечном мире» (Сен-Пьер, И. Кант, педагогич. У. (Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон).

У. ярко представлена также в истории обществ, мысли древнего и ср.-век. Китая, народов Бл. и Ср. Востока, в лит-ре России 18—20 вв.— «Путе­шествие в землю Офирскую» (1786) М. М. Щербатова, «Рассуждение о мире и войне» (ч. 1 — 2, 1803) В. Ф. Ма­линовского, соч. декабристов и революц. демократов, романы А. А. Богданова и др.

По мере развития обществ, наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значит, мере утра­чивает свою познават. и прогностич. роль. Своим возрождением в 20 в. У. во многом обязана Уэллсу, к-рвв не только написал много утопич. произведений, считал создание и критику социальных У. одной иго. осн. задач социологии. Согласно Мэмфорду, осн. назна­чение У. состоит в том, чтобы направить обществ, развитие в русло «уготованного будущего», заставлял массы примириться с ним как якобы с неизбежностыъ продиктованной «технологич. императивом».

Господствующей тенденцией 1 20—50-х гг. на Западе стала дискредитация У. посред­ством сочинения разного рода антиутопий, предре­кавших мрачное будущее человечеству.

В 60—70-х гг. 20 в., в связи с глубоким идейн. кризисом бурж. сознания, У. привлекает к себе воз­растающее внимание обществ, деятелей, идеологов ж социологов капиталистич. Запада. Среди них наблю­дается двойств, отношение к У. С одной стороны, при-должаются настойчивые попытки дискредитировать У_ отождествить марксизм с утопич. сознанием, а комму­низм — с мильенаристскими движениями в прошло» чтобы подчеркнуть недостижимость коммунистич. идет лов. Для совр. бурж. У. ха­рактерно переплетение утопич. и антиутопич. тендеЕ-ций.

79. Фундаментальные подходы в научном знании

Ф. подход – это определ-я стратегия, ведущая линия в исследовании природно либо соц реальности 2 типа:

1 подход предст в 3х разновид-ях:

• системное представление – каждый объект это система

• общая теория систем- это область знания в которой отражены наиб фундамент свойства вещей

• системный анализ -, в отличие от общей, он ориентирован на практич цели.

(см другие вопросы о науч. знании)

53. Россия в диалоге культур. Еврозийство как идеал.

Самоопределение России в мировой цивилизации всегда было центральной проблемой отечественной философской мысли и культуры. Ф. М. Достоевский верно сказал, что «...назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное». Вместе с тем для России очень характерен напряженный поиск своего места среди цивилизаций Запада и Востока. Об этом говорит вся история развития так называемой «русской идеи»: 1) концепция «Москва— Третий Рим»; 2) по­лемика западников и славянофилов; 3) евразийство.

Далее следует остановиться на особенностях росс-го типа культуры, среди которых: 1) интровертность; 2) этноцентризм; 3) мессианизм; 4) монументализм; 5) иррационализм; 6) этатизм в сочетании с правовым нигилизмом и 7) патернализм. Эти моменты определяют своеобразные нормы российской цивилизации. Они обусловлены рядом географических условий (огромное пространство, плохие коммуникации) типом производства (преимущественно аграрно-ремесленное, «догоняющее» другие страны) и политическим институтами (деспотическая власть, опирающаяся на бюрократию, произвол власти и роль насилия в истории, и т.д.).

Среди норм следует назвать: 1) примат государств и общества над человеком; 2) легкая взаимозаменяе­мость людей и правовой нигилизм; 3) симбиоз власти и собственности и 4) преимущественно экстенсивное ведение хозяйства.

Кроме того, надо упомянуть такие категории, как инверсия и медиация. При инверсии возможны мгновенные переходы от одной культурно-историческое ситуации к другой, причем в новых «одеждах» воспр-дятся традиционные элементы. Медиация, напротив, требует длительной, напряженной работы для снятия противоречий социокультурного характера.

Из этого должен последовать вывод, что Россия представляет собой особый «промежуточный» тип цивилизационного развития с элементами как западной, гак и восточной цивилизаций. Крайне характерным для нее является так называемый «мобилизационный» тип развития, что предполагает чрезвычайные меры для достижения экстраординарных целей.

Это определило, в свою очередь, цивилизационные характеристики человека российской культуры. Он ха­рактеризуется как мессианский («иоанновский») чело­век, чутко различающий добро и зло, ищущий «божьей правды», терпеливо сносящий удары судьбы, пытаю­щийся обрести гармонию. Для него характерен ценнос­тно-рациональный тип мышления с ориентацией на «соборность», «общее дело», «традицию» и т. д.

69. Диалог сенсуализма и номинализма в новой европ. фил-ии.

Рационалистич. учение Де Карта о врожденных идеях.

Есть 3 вида идей:

1) Идеи, получаемые кажд. ч-ком в рез-те чув-ных контактов с вещами внеш. мира.

2) Идеи, образующиеся в уме ч-ка на основании идей первого вида;

3) Врожденные идеи, т.е. изначально присутствующие в чел. уме. Имеют 2 существенные х-ки:

а) Они независимы от чув-го опыта (априорны) и от внеш. предметов, воздей-щих на чув-ва.

б) Ясность, отчетливость и простота свидетельствуют о независимости этих идей от воли.

Признание врожденности идеи объясняется невозм-тью вывести всеобщее необходимое знание из чув-го опыта (Пр.: у всякой вещи есть причина).

Врожденные идеи дел-ся на:

1) Врожденные понятия (Бог, свободная воля).

2) Врожденные аксиомы – представляют собой связь м\у понятиями (логический з-н тождества, матем. аксиомы). С помощью интел. интуиции чел. осознает истинность врожденных понятий и связи м\у ними, т.к. они самоочевидны для ума

Сенсуализм Дж. Локка.

Тезисы:

1) Все знание происходит из чув-го опыта. Пр-п сенсуализма: нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении. Отрицается врожденный х-р понятий и аксиом, отрицается х-р идеи Бога; матем., логич. и метафизич. пр-пов.

Указать путь, каким мы проходим коо вякому знанию достаточно для док-ва, что идеи не явл-ся врожденными.

2) Понятие и стр-ра опыта. Жизн. опыт постеп. наносит на чистый лист души свои знаки. Виды опыта:

-Внешний – пораждаем воздей-ем на орг-ы чув-в чел-а вещей и обст-в внеш. мира.

-Внут. чув-во или рефлексия знания души о своих обстоят-вах, сост-ях и деят-ти.

Опыт склад-ся из идей. Идеи делятся на:

1) Простые идеи – неделимые эл-ты опыта (Пр.: ощущ-е зелен. цвета).

2) Сложные - комбинация простых.

При возникновении простых идей активную роль играют чувства, ум пассивен. Активность ума проявляется позже, при комбинировании простых идей в сложные

65. Рациональность как философская категория

Проблема рациональности является стержневой проблемой современной мысли. Нет такого философа который не размышлял над этой проблемой.

Рациональность – требования совпадения к-л программы деятельности, к-л знания с принципами размума

Гайденко « Проблема Рациональности на исходе 20 века»

В исторической ретроспективе можно трактовать рациональность исходя из 2х принципов:

1) единства и статики (определялся тип рациональности в течении 17-19вв)

- разум и его требования неизменны, неисторичные.

Рац. 17-18 вв исходил из убеждения о том, что разум мыслит бытие и принципы рационального высказывания должны сохранять свое значение в любую эпоху и в любом культурно-историческом регионе.

Рациональность как разумность отождествлялась с научной рациональностью. Это занчит объяснение всех явлений с помощью установления м\ду ними причинно-следственной связи . в 17 в считалось что требования разума нашли свое воплощение в научном познании и знании >> научная деятельность это синоним и образ разумной деятельности.

2) плюрализма и историцизма (сер 19 в)

Разум конкретно историчен в своих проявлениях.

Гегель вывел понятие «относительно истинного» для народа

К 60м годам 20 в плюрализм исторически сменяющих друг друга типов рациональности стал определяющей установкой научного мышления. Рациональность стала пониматься как исторически изменчивая. Не отождествляется с научной и естественно научной рациональностью. Разум проявляет себя в каждой форме культуры >> каждой форме присуща своя разумность. (миф как иррациональная форма познания имеет свою рациональность – он разумен)

Рациональность:

- новоевропейский тип (17-19вв)

Основан на противопоставлении принципа причинности и целесообразности.

Сфера целесообразного – сфераS человеч. деятельности и ее объективации (истории и культура). Природа .– системный объект, используемы человеком в своих целях, те природа лишена цели, смысла

-постклассический тип (2 пол 20 в) – хайдегер

опирается на позиции Аристотеля и канта.Основной принцип разума – принцип цели.

Рациональность основывается на идее универсальной, объективной целесообразности.

42. Теория познания Канта

Иммануил кант (1724-1804) Его творчество принято делить на два периода

1 период на нач 1770гг осн сочинение «всеобщая естественная история и теория неба» этот период (докритический) связан с исслед-м ест-научн проблем, с убежденностью Канта в способ-ти чел-го ума познать скрытуюсущность мира.

2 период (критический) осн сочинения «критика частного разума», «критика практич разума», «критика способ-ти суждения». Задачу фил в этот период Кант видит в исслед-ии условий возможности предметов фил интересов(познание, мораль, религия) и в критическом испытании всякого догматизма.

«критика чистого разума» - сформ-л задачи ф-ии в трех ?

• что я могу знать?

• Что я должен знать?

• На что я смею надеяться?

Кант провозгласил взаимосвяз-ть с одной стороны чувств-го и содерж-го, а с др рацио-го и формального начал в научном познании. Научное позн предст собой синтез содержания, исходн эл-ми кот явлчувства и форма кот априорна (существ незави-мо от чувств-го опыта) . По К всякое знание начин-ся с ощущений, но не все знание выводится из ощущений, часть наших знаний носит априорный характер, тк порождается познавательной. Апр формы –придают знанию необх и всеобщий хар-р, но при этом не превращают знание в отражение вещей, как они сущ сами по себе. Кант разл 2 понятия 1) вещь в себе, 20 феномен- вся познаваемая действ-ть, мир явлений, кот конструир-ся самим субъ-м познания путем синтеза априор форм и материала познания, в конечном счете доставл ощущения.

51. Бессознательное как фил. пр-ма. Концепции бессознат. в фил-ии 20в.

Бессознательное - это совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий - особая сфера психического, качественно отличная от сознания. В иррационалистической "философии бессознательного" Э. Гартмана - универсальная основа бытия.

Одно из центральных понятий в психоанализе З. Фрейда и других течениях глубинной психологии; а такжев "аналитической психологии" К. Г. Юнга, где наряду с личным бессознательным выделяется коллективное бессознательное.

Фрейд.

Фил. аспекты психоанализа связ. с реш-ем след. проблем:

1) Пр-ма сод-я и методов исслед-я псих реальности;

2) Пр-ма м\ма саморегул-ции психики:

-определяется ли поведение чел-а разумом или оно иррац-но

-явл-ся ли чел. воля разумной и благой.

3) Явл-ся ли чел. сущ-вом изначально соц-ным. Кул-ра – благо или зло для ч-ка?

4) Насколько осознаваемы мотивы чел-го поведения.

Исходные полож-я психоанализа:

1) Топика – это описание местополож-я отд. с\м в рамках един. псих. апп-та. Выделяют 2 топики:

1-я: псих. апп-т дел-ся на:

-бессознательное;

-предсознат-е – его сод-е образуют представления, ;

-сознание – это с\ма актуальных восприятий внеш. и внут. раздражений.

2-я: 3 инстанции в психическом:

-Оно – регул-ся пр-пом удовольствиярегул-ся пр-пом удовольствия;

-Я – рук-ся пр-пами реал-ти;

-СверхЯ (СуперЭго) – выполняет роль внутреннего авторитета.

2) Экономика (энергетика) – это описание псих. проц-сов с т.з. распредел-я энергии влечений.

3) Динамика – это объяснение разл. псих. стр/р как рез-та разв-я внут. конфликта.

Юнг Карл Густав (1875-1961) , швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Бессознательное имеет 2 уровня:

1) Личное бессознательное – явл-ся рез-том индив. жизни и отражает индив. опыт отд. чел-а.

2) Коллектив. бессознательное – это рез-т жизни рода. Сод-е бессознат-го явл-я прод-том приспособл-я чел. сообщ-ва к условиям совмест. жизни и среде обитания. Колл. бесс-е обусловлено биологически наследственной стр\рой мозга.

Колл. бесс-е Юнг трактует как особую реал-ть, независимую от сознания отд. чел-а и первичную по отн-ю к его психич. жизни вцелом.

Сод-е коол. бесс-го образуют архетипы.

Архетипы "аналитической психологии" К. Г. Юнга – это изначальные, врожденные психические структуры, образы (мотивы), составляющие содержание т. н. коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой символики сновидений, мифов, сказок и других созданий фантазии, в т. ч. художественной…