философия / философия

Понятие и структура материалистической диалектики. Объективная и субъективная диалектика.

Материалистическая диалектика в современном понятии – это учение о закономерных связях, становлении и развитии бытия и познания.

По Энгельсу, диалектика – это наука, изучающая всеобщие моменты процесса развития.

Материалистическая диалектика как система включает в себя следующие элементы:1. фундаментальные принципы:

• принцип системности

• принцип всеобщности противоречия

• принцип всеобщности развития

• принцип всеобщей универсальной взаимосвязи.

2. законы:

• закон единства и борьбы противоположностей

(этот закон характеризует источник развития)

• закон перехода количественных изменений в качественные

(характеризует механизм процесса развития)

• закон отрицания отрицания

(характеризует направление (форму) развития).

3. категории диалектики – это наиболее общие философские понятия, отражающие и обозначающие всеобщие универсальные формы бытия и познания.

В основном категории диалектики носят парный характер (например: причина – следствие, необходимость – случайность, возможность – действительность, форма – содержание, сущность – явление), также есть триады (единичное – особенное – общее).

Вслед за Энгельсом современная отечественная философия выделяет диалектику: объективную и субъективную.

Объективная диалектика (диалектика природы) – это

1) в первом смысле это понятие, применяемое для обозначения диалектического характера процессов, происходящих в объективном вещно-предметном мире

2) во втором смысле это общая теория развития объективного мира.

Субъективная диалектика также имеет 2 смысла:

1) это диалектика сознания, мышления. Эта категория даёт указания на диалектический характер познавательной и в целом духовной деятельности человека

2) это отражение в человеческом мышлении процессов, которые происходят в природе.

Диалектика мышления отражает диалектику природы в формах понятий, категорий и связей между ними.

«Диалектика природы» Энгельса: «Наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах».

Иные точки зрения по проблеме диалектики высказали следующие философские направления:

1. неомарксизм (в лице представителей франкфуртской школы)

2. неогегельянство (Александр Кожев – бывший Кожевников)

3. экзистенциализм (в лице Ж.-П. Сартра)

Все 3 направления настаивают на том, что диалектика – это активность отрицания, источником которой является сознание человека => диалектика ограничивается сферой сознания.

Диалектика выступает в 3-х видах:

1. диалектика как теория познания

В этом качестве диалектика изучает происхождение и развитие познания. Диалектика в этом качестве рассматривает предмет познания в его историческом становлении.

2. диалектическая логика (диалектика как логика)

В этом качестве диалектика изучает мышление как процесс, в котором совершается построение системы категорий через их взаимосвязи. Диалектика как логика изучает также и специфические процедуры построения системы конкретного знания (например: восхождение от абстрактного к конкретному)

3. диалектика как универсальный метод (способ) познания и преобразования мира человеком.

77. Соотношения знания и веры как философская проблема.

Обычно под верой понимается своеобр. дух. сост-е, в кот. чел. согласен признавать и утверждать как истину нечто само по себе очевидное, в истинности чего возм-но сомнение и даже отрицание. Исходя из эт. определ-я веры сне ясно для чего она нужна.

Вера – это возм-ть сверхчув-го опыта, гов-щего об об-ной реал-ти добра, красоты, справедливости, своб-ы, т.е. о возм-ти невозм-ного с т.з. природы и здрав. смысла.

В основе любого знания лежит нечто более прочное, чем само знание, след-но любое знание покоится на вере. Сущ-ние внеш. мира утверждается т. на вере.

Противоречивость веры закл. в том, что она:

1) Явл-ся первоосновой всяк. знания;

2) Не знает и не требует никаких гарантий.

В ср.век. фил-ии по вопросу о оотн-и веры и знания сложилось 4 т.з.:

1) Раннее хр-во (2\2 2 в. н.э.). Тертулиан: «Верую, потому что абсурдно» - тому, кто верит не н\о никакое умозрение или рассуждение, т.к. он уже владеет истиной. Христ. вера делает не нужной любую фил. доктрину: разум и вера взаимоискл. др. др.

2) Августин Аврелий Блаженный (5в. н.э.) – «Верую, чтобы понимать» -понимание – это мышл-е с одобрением, согласием воли и разума (чел. согласен т. с тем рез-том, кот. хочет получить). Разум достигает понимания т. на основе веры.

3) Фома Аквинский (13в) – идея гармонии веры и разума. Все истины он поделил на:

-истины-откровения (догмат о триединстве Бога) – эти истины сугубо предмет веры;

-иные истины (бессмертие души инд-да) – доказуемы с помощью разума. Не д. противоречить вере.

4) Периолд поздней схоластики. Уильям Окком: теория 2-х истин:

-разум и вера не зависят др. от др. и след-но сущ-ет истина богословская и истина философская.

-истинное в науке м.б. ложным в теологии и наоборот.

45. Философская концепция истинности.

В узком смысле по истинностью понимается точное и достоверное отражение реальности в знании.

1) Классическая (теория корреспонденции) – впервые сформулирована Аристотелем.

Истина – это соответствие представлений (утверждений) реальному положению дел. Трудности дан. теории породили др. подход: истина – это недостижимый идеал, к кот. н\о стремиться.

2) Когерентная – критерием истинности к.-л. знания явл-ся его согласованность (когеренция) с более обширной с\мой знания (Гегель).

Гегель считал, что мир – это единое целое, в кот. все явл-я связ. м\у собой и входят в это целое, порэтому знание об отд. вещи (явлении) д. согласовываться с с\мой знания о мире вцелом.

Как таковая истина явл-ся одна и отдельные частн. истины явл-ся эл-тами этой абс. истины.

В нач. 20в. Анри Пуаноре (фр. матем. и физик) предложи пр-п конвенционализма, к-рый прилагает к теории когенции истины: некот. основополож-я науки н\о понимать как конвенции, т.е. как условно принятые соглашения, с помощью кот. ученые выбирают конкр. теор. описание физ. явл-й среди ряда различных и одинак. возм-но описаний. Эти опис-я д.б. удобны для ученых.

3) Прагматическая – истинное такое знание, к-рое имеет благие последствия д\ чел. жизни и м. успешно применяться на практике.

Уильям Джеймс (амер.) – истинность суждения «Бог сущ-ет» абс-но не зависит от реального сущ-я Бога, а обусловлено тем, что убежденность в сущ-ии Бога благотворна для чел. общежития.

4) Диалектико-материалистическая (Ленинская) – об-ная истина – это такое сод-е чел. представлений, кот. не зависит ни от чел-а, ни от чел-ва.

Истина – это внутреннее противоречивый процесс, дв-ие от знания ограниченного, приблизительного ко все более глубокому, точному и всеобщему.

Любая конкр. истина как рез-т проц-са познания относительна, т.к. мышл-е отражает свой об-т в известных пределах, условиях, знаниях.

Абс. истина – это такое знание, кот. полностью исчерпывает предмет и не м.б. опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Достиж-е абс. истины – идеал познания. Чел-во движется по пути овладения абс. истины, кот. в этом смысле складывается из сумм относит. истин.

63. Формационная концепция общественного развития.

В качестве критерия периодизации всемирной истории м. выступать способ производства >> истории представляет собой процесс последовательной и закономерной смены общ.-экономич. формаций – исторически опред. типов общества. представляет собой особую ступень всемирной истории категория общ-эк формации охватыв. о-во в его органичной целостности те все стороны общ. жизни в их взаимосвязи.

Структуру общ-эк формации и своеобразие составляющих ее ОбОтн выражают категории базиса и надстройки

Базис – совокупность господствующих производит. отнош.

Надстройка – идеологич. отношения те отношения опосредованные в своем формировании общественным сознанием. включает в себя взгляды, теории организации, учреждения.

Базис определяет надстройку, хотя она всегда активно воздействует на базис. Переход от одной об-эк формации к другой совершится через социальную революцию.

Маркс выделял след формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

в рамках форм. перехода есть др. критерии периодизации истории, а именно тип отношений к зависимости

Маркс: отношения личной зависимости – таковы те первые формы общества, при которых производительность может развиваться лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. личная независимость основана на вещной зависимости – вторая форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена вещ. , универсальных отношений. Свободная индивидуальность основанная на универсальном развитии индивидов, на превращении их коллективной производительности в их общественное достояние – такова третья ступень, для которой создает все условия вторая.

3 формации:

- отношения личной зависимости (первобытное, рабовладельческое феодальное о)

- Личной независимости, основано на вещной зависимости

-Свободная индивидуальность (коммунизм)

35. Понятие о знании. Знание и информация. Структура знания.

Если познание есть процесс (деятельность) то знание это результат этой деятельность. в настоящее время для обозначения используется термин ЭПИСТЕМОЛОГИЯ - учение о возникновении и природе знания, о закономерностях его развития и функционирования, о формах знания и способах их взаимосвязи.

изучает границы нашего знания, насколько достоверно наше знание, что такое истина и каковы его критерии

Знание – адекватное и обоснованное убеждение

-личностное и коллективное

-по писх особенностям восприятия (непосредственно очевидное, непоср. неочевидное)

-по отношению к прошлому опыту (явное, неявное)

-по лог. основаниям (достоверное недостоверное)

-по генезису и способам организации (донаучное обыденное ,научное, вненаучное, религ.)

Можно говорить о формально-логич. и эвристич. структуре знания

Ф-Л раскрывается в анализе логич. форм мышления и отношений между ними. Эта структура фиксир. момент устойчивости знания, но в знаниях есть компонент неопределенности

Эвристич структура – особое значение приобретает такие познавательные формы как ….

Знание – это всегда информация , но не всякая инфа является знанием. В кач. знания выступает та часть информации которая преобразована и переработана человеком особым образом. В процессе переработки информация должна приобрести знаковую форму или выразиться в ней с помощью других знаний.

49. Науки о природе и науки о культуре – концепции Баденской школы неокантианства

Представители – Виндельбанд, Риккерд. Они ориентир-сь на работу Канта и трактовали его фил как критич учения о целостностях. Осн идея Виндельбанда – выступал против традиц деления научн дисциплин, на науки о природе и о духе. Согласно ему науки надо классиф-ть в соотв с методом, а так же со специф-ми познав-ми целями. Сущ 2 типа наук 1)н, кот-е отыскивают и формулир-т общие законы 2)н, кот описывают специф и неповт события.

Риккерд – сущ 2 царства 1) действит-ть 2) мир ценностей, не облад-т статусом действ сущ-я. Промеж-ое царство образует благо, ценные части действит-ти. Ценности тем отли-т чел-ка от вещей, что о них нельзя говорить в смысле существования.

Культура – совокупность объектов являющихся ценностями.

Природа как особый предмет науки не существует, но и не сущ история. Понятие природа по Кантовски – оно не означает телесного или физ мира, под природой имеется бытие вещей, тк это бытие определяется общими законами.

Сущ 2 класса наук (о природе и о культуре) кот отлич-ся по методу. Метод науки о культуре индивидализ-й, а м о природе обобщащющий. История как наука обращается не ко всякому факту, а только к тем, кот воплощают в себе культ ценности или относятся к ним.

Риккерд считал что в ист исслед-х можно избежатьсубъективизма при разгранич-ии: субъективн оценки(похвала, порицание) и 2е отнесение к ценностям, те процесс обнружения в истории общезначимых ценностей.

67. Соотношение сущности иСуществование человека

Понятие «существование» в классической философской традиции употреблялось для обозначения внешнего бытия вещи, которое (в отличие от сущности вещи) постигается не мышлением, а непосредственным чувством.

Классическая философия (XVII – сер. XIX вв.) отдавала предпочтение сущности человека. Считалось, что сущность проявляет себя в существовании.

Неклассическая философия (XX в.) утверждает, что познавать человека следует, исходя именно из категории «существование». Например: в философии экзистенциализма человек совпадает с его существованием, т.е. человек есть его собственное существование и ничего сверх того. Представитель атеистического экзистенциализма Жан-Поль Сартр (1905 – 1980) в статье «Экзистенциализм – это гуманизм» 1946 г. высказал следующие мысли:

1. человек есть такое бытие, у которого существование предшествует сущности. Нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы эту природу задумал. Человек сначала существует и только лишь потом определяется. Человек – это свобода.

2. человек изначально не представляет собой ничего. Он становится впоследствии тем, чем он сделает себя сам => человек является не только таким, каким он себя представляет, но и таким, каким он хотел бы себя представлять (это тоже его реальность).

3. человек – это проект, т.е. существо, которое устремлено к будущему и при этом осознаёт, что он проецирует себя в будущее.

4. человек ответственен за то, кто он есть, но также и за всех остальных людей. «Выбирая себя, я выбираю человека вообще».

Человечество можно определить и через экзистенциальный смысл: человечество – это общность существования всех людей на Земле в том смысле, что выбор каждого человека так или иначе становится значимым для всех остальных людей.

Сравнительная характеристика сущности и существования:

37. Роль техники и технологии в со-м воспроизводстве

Техника – совокупность средств человеческой деятельности, направленная на изменение данного, соответственно челов-м потребностям и желаниям. Предпосылкой техники явились познание природы, знания, понимания. Безопасность, улучшение, облагораживание чел-го существования есть ее цель. Проникновение техники во все страны мира, повлекло изменение в труде образе жизни людей, культуры т.о. стоит выделить позитив и негатив появления техники:

1) Позитив – поворот от веры и «иррационального» к «знанию», к рациональному, целенаправленному мышлению, точному расчету, экономному использованию средств труда, улучшению материального(ценного) мира вещей, способствовало прогрессу и тд

2) негатив – хищническое использование сырья, умеьшение ценности отдельной личности, вызванной механизацией и обезличиванием обществ жизни, - совершенно новое ощущение времени, расстояния, глобальное мышление, выдвигающее задачи для кот Земля мала, и главное ухудшение окр среды, уничтожение природы и ее запасов. Появилась не правилная оценка культуры , только за счет НТР и н прогресса. Война (атомная, газовая)- порождение НТР – угроза человечества. Человек постепенно становится рабом техники, незаметно для себя создавая правила ползования, немыслимость существ без современных ЭВМ и эл приборов и тп… это ведет к утрате человечности и культурных ценностей.

80. Кул-ра как фил. категория. Соотн-е кул-ры и цив-ции.

Культура (от лат . cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие "культура" употребляется для характеристики определенных исторических эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле - сфера духовной жизни людей. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей).

Цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие «культура» характеризует че­ловека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характери­зует социальное бытие самой культуры. Антагонистические общественные отношения накладывают отпечаток на характер цивилизации, порождают глубокие противоречия в развитии куль­туры. Возникновение социализма знаменует начало нового этана в развитии цивилизации. Ориентированный на утверждение приоритета человека, гуманистических ценностей, социализм яв­ляется отрицанием ire предшествующей цивилизации вообще, а лишь тех антагонистических форм ее существования и разви­тия, которые были до него. Поэтому можно сказать, что цели и ориентации социалистического общества имеют общечеловече­ское значение и адекватны потребностям развития современной цивилизации. Для нее плодотворны взаимосвязи и сотрудниче­ство разных подходов, включая и развивающиеся в рамках раз­ных социальных систем. .Вклад каждой из них в общецивилизационные процессы может меняться на разных этапах истории.

41. Понятие о будущем. Методы социального прогнозирования.

Методы: экстраполяция – ее точность резко убывает с течением времени, будущее не бывает простым продолжением настоящего.; историческая аналогия - сложно представить себе что в будущем будет проявляться ситуация которая произошла в прошлом; компьютерное моделирование; сценарии будущего;

экспертные оценки – наиболее достоверный, при условии что собрана информация с других методов и проанализирована

Любой социальный прогноз сочетает в себе как научно познавательное содержание так и определенное идеологическое назначение. исходя из содержания и назначения различных прогнозов, можно выделить 4 основных вида:

1. поисковые (составляется для того, чтобы выявить каким Мб будущее отталкиваясь от реалистических оценок существующих в данное время тенденций развития)

2. нормативные (ориентация на достижения каких то целей в будущем)

3. аналитические (используется для того чтобы определить ценность различных средств и методов исследуя будущее)

4. прогнозы-предостережения (с целью воздействия на поведения, чтобы отграничиться от неблагоприятных последствий в будущем)

40. Современные философские программы исследования сознания

Перечень программ не является исчерпывающим.

В философии и науке XX века в отношении сознания складывается противоречивая ситуация: в теоретическом отношении вопрос о специфике сознания ставится под сомнение (аналитическая философия: сознание – это то, что нельзя определить понятийно; сознание рассматривается как некая фикция. Прагматизм: схожий взгляд с аналитической философией. Экзистенциализм: Сартр говорил о том, что у сознания нет своей природы, оно неуловимо. Для многих представителей неклассической философии сознание несубстанционально, сознание нельзя рассматривать как некоторый предмет), с другой стороны – активизируется практика изучения эмпирического сознания различными методами.

В настоящее время сложилось как минимум 3 типа программ изучения сознания:

1. инструменталистские

Здесь понятие сознания конкретизируется через его интерпретацию в качестве совокупности способов, средств, форм оптимизации жизнедеятельности человека. Нет ни одной области человеческой жизни, которая бы ни нуждалась в познавательно-информационном обеспечении. Программы данного типа широко пользуются аналогией между сознанием человека и искусственным интеллектом. В рамках этого типа программ разработаны модели сознания, раскрывающие операционально-вычислительные (компьютерные) способности человека. Истоки программ этого типа находятся в механистической традиции философствования, сложившейся в эпоху Нового времени (XVII – XVIII вв.), когда сознанию человека отводилась роль центра управления человеком-машиной. Сознание – это персональный компьютер, который предназначен для извлечения и преобразования информации, для распознания и сопоставления образов, а также вычисления и координации различных операций. Здесь акцентируются те функции сознания, которые важны в процессе планирования, управления и принятия решений на практике. Сознание выступает здесь как средство рациональной организации человеческой жизнедеятельности.

2. интенционалистские программы

Интенция – лат. «намерение», «направленность».

В рамках этого типа программ изучению подлежат прежде всего интенциональные свойства сознания. С точки зрения феноменологии (феноменологической философии), основоположник которой – Эдмунд Гуссерль – считал, что именно интенциональные свойства выражают специфику сознания. Интенциональность – это направленность сознания на предмет. В рамках этого типа программ сознание выступает как совокупность механизмов создания идеальной предметности.

3. кондиционалистские программы

Кондицио – лат. «условие», «состояние».

В рамках этого типа программ изучаются зависимости сознания от

• телесной организации (соматических состояний)

• строения и функций психики (в том числе от бессознательного)

• многочисленных факторов общения, социального окружения, культуры и истории человека (в родовом смысле).

Устанавливаются следующие зависимости:

1) сознание зависит от характера исторических и культурных условий, в которых формируется сознание отдельного человека – носителя культуры.

2) сознание зависит от социально-психологических, коммуникативных факторов

3) сознание зависит от индивидуально-личностных особенностей человека.

Примером концепций этого типа являются трактовки сознания в психоанализе.

В рамках данного типа программ сознание обусловлено совокупностью условий его формирования и функционирования.

57. Общественное бытье и общественное сознание

Общ. бытье - это материальные отношении-я людей к природе, к др. другу; объект. условия жизнидеятельности людей, склад. в процессе пр-ва непосредственной жизни – это пр-во чужой жизни, по ср-вам деторождения; это пр-во своей собств. жизни посредством мат. благ.

Обществ. созн-е – это не сов-ть индив-х сознаний членов об-ва, а цело-е дух. явление образующее опред. внутр. структурой, т.е. включая различие формы и уровни.По способу отношения соц.-группового инетерса:

- соц. психология (это непоср. выражение группового инетреса и оценки общ. процессов на уровне чувств.)

- идеология (она всегда концептуальна, т.е. она обосн. групповой интерес в кач-ве всеобщего интереса).

Формы общ. сознания: полит-ие, пра-ые, мораль, искусство, религия, наука, филос-я.

Эти формы отлич. др. от друга по 1)предмету отражения, 2)способам отражения, 3)особен. разв-яи

Общественное бытье людей – это есть та объективная общ. обществ. реальность, своего рода соц. материя, кот. отражаеться в общ. сознании, определяет его и обуславливает его, в конечном счтет направление его движения, его «взлеты» и «падения», открытия и иллюзии.

Обществ. созн-е представл. собой отражение обеством самого себя, своего общ. бытья и окруж. действительности.

Материалисткое решение вопроса о соотношении общ. бытья и обшществ. сознания не только противопост. материальное понимание историиидеализму, но и позволяет распределить не явление общ. сознания принципы соц-го деперминизма.

Вторичность общ. сознания и его относит. самостоятельность – таковы 2 наиболее фундамент. законом-ти развития общ. сознания.

Общ. сознание относит. самостоятельно, оно не только подчин. внешн. детерминантам, но и имеет внутр. логику своего разв-я, связанную с преемственностью идей с тем, что на появл-е нового в сознании активное вличение оказывает накопл. ранее мыслительный материал. В рез-те: логика идей определяеться логикой вещей, логикой реальн. процессов м/ду общ. бытьем и общ. сознанием нет однозн. связи (связь носит сложный деаликт. хар-р). Отосит. сам-ть общ. созн-я проявл. и в форме активности – оно способно взаимод-ть с другими общ. явлениями, обратно влиять на породившее его общ. бытье.