77. Россия в диалоге культур. Еврозийство как идеал.

Самоопределение России в мировой цивилизации всегда было центральной проблемой отечественной философской мысли и культуры. Ф. М. Достоевский верно сказал, что «...назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное». Вместе с тем для России очень характерен напряженный поиск своего места среди цивилизаций Запада и Востока. Об этом говорит вся история развития так называемой «русской идеи»: 1) концепция «Москва— Третий Рим»; 2) по­лемика западников и славянофилов; 3) евразийство и атлантисты (сторонники однополярного глобализма)

Атлантисты – стратеги Зап цивилизации и сторонники в др частях планеты, стремятся поставить под свой контроль весь мир, навязать хар-ые для Зап. Цивилизации соц, экон, культ стереотипы всему челов-ву. Евразйство – базовый термин, указывающий:1. истор и географически – на весь мир (искл зап сектор мировой цивилизации) 2.воен-стратегически – страны, неодобрительно относящиеся к экспансионистской политике США и союзников по НАТО, 3.культурно – сохранение и развитие ограниченных национ-х, этнич, религиозн, культурн традиций, 4. многообразие форм хозяйствования и общ-во соц справедливости. (Неоевразийство – кон 80-х (основатель Дугин), расширило традиц понятие евраз-ва). Евразийцы против установления атлантического миропорядка и глобализации, отстаивают необходимость сохранения самобытности каждого из народов земли, многоцветия культур и религиозных традиций, неоспоримость права народов самим выбирать путь своего истор развития. Приветствуют общение культур и ценностных систем, открытый диалог народов и цивилизаций. Быть евраз-м – сознательный выбор, сочетающий стремление сохранить традиц формы бытия со стремлением к свободному творч развитию. Евраз-ми явл-ся все свободные творческие личности, признающие ценности традиции.

Европоцентризм(Е) – филос Гегеля,определ преломление идей Е – в теориях Шпеглера и Тоинби (отрицали преемственность и возможность связей м/у автономными культ-ми. Против Е (востокоцентризм)– Монтескье, Вольтер, Гете. Маркс и Энгельс отметили, что «плоды дух д-ти отдельных наций становится общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становится все более невозможной, и из множества нац-х и местных литератур образ-ся 1 всемирная лит-ра» (высказывание явл-ся методологич-ой основой критики как Е, так и др концепций культурной исключительности отделных народов.

Россия представляет собой особый «промежуточный» тип цивилизационного развития с элементами как западной, гак и восточной цивилизаций. Крайне характерным для нее является так называемый «мобилизационный» тип развития, что предполагает чрезвычайные меры для достижения экстраординарных целей.

Это определило, в свою очередь, цивилизационные характеристики человека российской культуры. Он ха­рактеризуется как мессианский («иоанновский») чело­век, чутко различающий добро и зло, ищущий «божьей правды», терпеливо сносящий удары судьбы, пытаю­щийся обрести гармонию. Для него характерен ценнос­тно-рациональный тип мышления с ориентацией на «соборность», «общее дело», «традицию» и т. д.