79. Формационная концепция общественного развития.

История имеет объективный и S-ый смысл:история-общ-е развитие (объект-ая состовляющая истории) и описание, интерпретация этого развития (S-я). Философия истории – анализ и столкование процесса развития человеч общ-ва средствами филос познания. Сформировались след-етипы моделей истор процесса: 1) всемирная история как реализация человеч сущности (н-р, Гегель, Маркс, Конт), 2) цивилизационные модели как отрицание всемирной истории (Данилевский, Шпенглер), 3) всемирная история как ед-во взаимодействующих культур. В качестве критерия периодизации всемирной истории м. выступать способ производства => истории представляет собой процесс последовательной и закономерной смены общ.-экономич. формаций – исторически опред. типов общества. представляет собой особую ступень всемирной истории категория общ-эк формации (историч тип общ-ва, основывающийся на определ типе произв-ва и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории челов-ва от первобытно-общ-го строя, через рабовлад, феодализм, капитализм к коммунистич формации (определение выработано марксизмом)).Структуру общ-эк формации выражают категории базиса (присущая общ-ву совокупность производственных отношений, необходимо складывающихся в соответствии с определ-м уровнем развития производительных сил (Ленин:это экон скелет общ-ой формации))и надстройки (взаимосвязанная сист общ-х явлений, порожденных экон-ми базисами и активно влияющих на них). Переход от одной общ-но-экон формации к другой совершится через социальную революцию.

В Марксизме выдел-ся след формации: первобытная (выделял Энгельс, не выделял Маркс), рабовладельческая (1-я у Маркса), феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

в рамках форм. перехода есть др. критерии периодизации истории, а именно тип отношений к зависимости

Маркс: отношения личной зависимости – таковы те первые формы общества, при которых производительность может развиваться лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. личная независимость основана на вещной зависимости – вторая форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена вещ. , универсальных отношений. Свободная индивидуальность основанная на универсальном развитии индивидов, на превращении их коллективной производительности в их общественное достояние – такова третья ступень, для которой создает все условия вторая.

3 формации:

- отношения личной зависимости (первобытное, рабовладельческое феодальное о)

- Личной независимости, основано на вещной зависимости

-Свободная индивидуальность (коммунизм, свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех)

80.Жизненный путь индивида: понятие и структура, закономерности. Жизненный путь и судьба. Сложилось несколько противоречащих друг другу представлений о причинах, по которым формируется тот или иной жизненный путь. Широкое распространение получила вера в тотальное предопределение всех событий жизненного пути. Все, что происходит с индивидом считается необходимым и неотвратимым. В то же время широчайшее признание получила случайность в развитии жизненного пути. По Грибакину, жизненный путь не подвержен жесткой детерминации, он всегда остается открытым для изменений, неожиданных поворотов, случайных событий. Истоки жизненного пути усматривались в судьбе индивида. Судьба по Грибакину – поле действительных и возможных перспектив жизнедеятельности индивида, а жизненный путь – осуществленная, персонифицированная судьба, ее конкретное выражение и воплощение. Одна судьба складывается для множества индивидов, но у каждого из них свой специфический жизненный путь. В судьбе выражены дух эпохи, исторические задачи, группы людей. Поэтому в судьбе нет ничего мистического, она может быть познана в своей сущности. Главной общественной ценностью является жизнь людей. С производства и воспроизводства жизни индивидов начинается человеческая история. Организация общества определяется способом производства жизни людей. Достойная человека жизнь – один из критериев общественного прогресса. Поэтому жизненный путь индивида следует рассматривать в единстве формы и средствами преобразования индивидами окружающей среды, приспособления природных объектов для удовлетворения материальных и духовных потребностей. Для индивида жизнь и деятельность сливаются в единое целое. Активность индивида есть его жизнедеятельность, проявление и реализация им своего жизненного потенциала, способ утверждения собственного Я, продление жизни. Жизнедеятельность индивида – всегда творчество, ориентированное сначала на себя, а потом уже на предметный и духовный мир общества, социальные отношения. Творчество, творческий труд есть в первую очередь самотворчество, в котором индивид формирует себя как личность. Жизнь индивида состоит в том, чтобы создавать свою индивидуальность и для себя и для других, чтобы выражать и проявлять себя. Жизн. путь индивида формируется в результате взаимодействия объективных условий деятельности людей и их субъективных желаний, стремлений, интересов, умения выбирать. Это поэтапное включение каждого человека в систему общественных отношений, последовательная смена способов жизнедеятельности. При этом поэтапность, ступенчатость развертывания активности индивида характеризует жизненный путь скорее всего с внешней стороны, т.е. его форму. Внутренний стержень жизн пути – преобразовательная деятельность индивида. Жизн. путь есть базирующийся на локализованных во времени биологических предпосылках социально-творческий процесс последовательного преобразования индивидом природы, общества и самого себя. Противоречия, присущие общественным отношениям, определяют и противоречия жизненного пути, придают ему объективность. Индивид не тождественен своему жизненному пути: он всегда различает себя как деятеля и свой жизненный путь как результат собственной деятельности. Пройденный путь не исчезает, не переходит в чистое небытие, а материализуется в продуктах творчества, связях опыте. И так, жизненный путь индивида как характеристика историчности человеческого бытия имеет двойственную природу. С одной стороны, это последовательное использование биологических возможностей человеческого организма, подчиненного законам онтогенетического развития, а с другой – специфическое общественное отношение, выражающее смену способов жизнедеятельности индивида.