2. Правовое положение физических лиц. Институты брачно-семейного права

При рассмотрении правового статуса отдельных фи­зических лиц необходимо отметить (на основе ряда по­ложений Эклоги) его качественные изменения по срав­нению с правом Древнего Рима. С одной стороны, под влиянием христианства существенно изменился инсти­тут рабовладения, произошла его «гуманизация». Так, в VIII титуле Эклоги содержится перечень способов осво­бождения рабов на волю, который значительно шире, чем в Дигестах Юстиниана; при назначении наказания за преступление, согласно титулу XVII, степень ответ­ственности, как правило, не зависела от социального статуса преступника и потерпевшего; и пр.

С другой стороны, характерна большая дифференци­ация внутри свободного населения, о чем свидетельству­ет содержание XIV титула «О свидетелях».

Значительное число статей Эклоги посвящено воп­росам брачно-семейного права. И это не случайно. Хри­стианство, ставшее государственной религией с 337 г., принесло с собой качественно новое понимание брака как союза нерасторжимого и освященного Богом.

Несмотря на то, что постановления Церковных собо­ров, касающиеся брачно-семейных отношений, обрели силу закона уже в Новеллах Юстиниана, именно в Эк­логе христианский брак впервые получает подробную правовую регламентацию.

Нормы брачно-семейного права открывают документ, они содержатся в I—III титулах Эклоги.

Нововведением Эклоги стало закрепление в ней ин­ститута обручения, представляющего собой формальный двусторонний договор между семьями жениха и невесты. Этому институту специально посвящен I титул. Студенту следует рассмотреть условия действительности, порядок заключения данного договора и, главное, правовые по­следствия его расторжения.

Эклога закрепляет различные способы заключения брака. Как правило, брак заключался в письменной форме при свидетелях, о чем свидетельствуют ст. 1, 4 титу­ла II. Несмотря на то, что Эклога запрещает различные формы половой распущенности (титул XVII, ст. 19—23), она предусматривает возможность возникновения пра­вовых последствий и при фактическом браке. В этом со­стоит существенное отличие брачно-семейное права по Эклоге от более позднего византийского права, допус­кающего брак лишь с благословения Церкви. (Правда, и в самой Эклоге подобный фактический брак, очень по­хожий на конкубинат по римскому праву, рассматрива­ется скорее как исключение из правил, нежели как нор­ма, на что прямо указывает содержание ст. 9 титула II.)

Студент должен перечислить основные условия дей­ствительности брака: достижение брачного возраста, от­сутствие кровного родства и др., сравнив при этом по­ложения титула II Эклоги с соответствующими предписаниями римского права.

Эклога рассматривает брак отчасти и как договор, поэтому здесь подробно регламентируются имуществен­ные отношения между супругами. При этом главное вни­мание Законодателя уделяется институтам приданого и предбрачного дара (титул II, ст. 4—8, 11). (Ученые пола­гают, что в этом также проявилось влияние права вос­точных провинций государства.)

Особенностью брачно-семейного права в Эклоге яв­ляется резкое ограничение оснований к разводу, хотя в целом она допускает развод — несмотря на то что, с точ­ки зрения христианства, брак нерасторжим («кого Бог соединил, человек да не разлучает» (Евангелие от Мат­фея, 19:6). Студенту надлежит не только перечислить все те случаи, при которых возможно расторжение брака как по инициативе мужа, так и по инициативе жены, содер­жащиеся в ст. 14—15 титула II Эклоги, но и сравнить их с соответствующими положениями римского права.