Философия и методология науки

людьми содержит идеальную компоненту - будь то замысел, цель, мотив, интерес или какое-либо другое побуждение человеческого действия. Здесь мы описали духовность как круг бытия. Можно с уверенностью сказать, что из всех компо-

нентов космобиопсихосоциодуховной сущности человече-

ства именно духовная ее составляющая воплощает собственно Идею Человека. Пятый круг бытия - пространство Возвышенной экзистенции (существование). По большому счету, только ею может оцениваться уровень прогресса культуры и цивилизации.

Современные модусы Homo sapiens (человека разумно-

го) Фромм в работе «Иметь или быть?» проводит мысль, что человек может придерживаться одной из двух альтернативных жизненных ориентации: ориентации на бытие или ориентации на обладание. Тот, кто ориентируется на бытие, стремится быть богатой, развитой личностью, а ориентирующийся на обладание - обладать как можно большим количеством вещей, материальных богатств. «Эмпирические антропологические и психоаналитические данные свидетельствуют о том, что об-

ладание и бытие -- эта два основных способа существования человека и преобладание одного из них определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах соци-

ального характера. Современное общество ценит, однако, только модус обладания.

Жизнь по принципу обладания или по принципу бытия формирует у людей разные системы потребностей и ориентирует их на разные модели потребления. Установки на обладание максимальным набором благ порождают особую жизненную стратегию - потребительство. «В современных развитых промышленных обществах потребление -- наиболее важная из форм обладания». «Нынешние потребители могут определять себя по такой формуле: я есть то, чем я обладаю

51

и что я потребляю. Концепция Эриха Фромма довольно удачно описывает систему противоречий личности современного типа, сформировавшегося в западных странах.

52

19. Свобода и необходимость. Свобода как ценность человеческого бытия. Свобода и ответственность как аксиологические параметры бытия человека в мире.

Эволюция представлений о свободе в истории философии и культуры сопряжена с развитием идеи «Я» как истока уникальности человеческой личности. Фаталистические уста-

новки древних цивилизаций определялись соответству-

ющим пониманием человека как органичного элемента природы и космоса, значимого не в своей отдельности и особенности, а в сопричастности единым процессам жизни. Его душа как глубинная жизненная энергия не знает свободы, поскольку основные сюжеты ее земных странствий предопределены богами и судьбой.

Частичное преодоление фатализма происходит в средневековой культуре, содержательно укорененной в христианском вероучении. Человек как образ и подобие наделяется свойством свободы воли как способности души к самостоятельному выбору между добром и злом. Перспектива Страшного Суда предполагала высшую оценку человека за те поступки, которые он осуществил самостоятельно. В то же время греховность человеческой природы могла быть побеждена лишь в случае соучастия божественных сил в свободном выборе, где Провидение дает немногим избранным стойкость в осуществлении добра, обеспечивая этим их право на вечное блаженство.

Рационализм новоевропейской философии обусловил радикальное предопределения и свободы воли. Мышление и разум, ставшие здесь сущностными характеристиками человека, обусловливают свободный выбор суждения, лежащего в основании любого действия или поступка. Правомерность такого выбора обеспечивается его соотнесенностью со строгими законами самого разума, выявляемыми в процессе познава-

53

тельной деятельности. Средневековый символ свободы воли, акцентировавшей ее внутреннюю природу, сменяется в новоевропейскую эпоху спинозовской формулой свободы как познанной необходимости. Внутренняя парадоксальность в том, что разум одновременно диктует свои законы внешней действительности и оказывается у них в подчинении. Прежняя вера в неисповедимость Божественного промысла уступает место научной, что, в свою очередь, лишит человечество иллюзии свободы как особой, не укладывающейся в общее правило ситуации, но обеспечит ему власть и контроль над любой ситуацией.

Ранее философы рассматривали свободу как отношение человека к своей работе, жизни и окружающей среде. В «Философии закона» Кант характеризует свободу как независимость от чужой воли.

Американская и английская либеральная мысль связывает свободу с индивидуализмом – успех ждет человека постольку, поскольку он старается быть самим собой. Сторонники данной трактовки полагают, что свобода приходит тогда, когда исчезают всякого рода препятствия.

Адлер выводит свою формулу свободы, которая включает три компонента: человек свободен, если он может следовать избранному пути; если он в состоянии воплотить свое решение в жизнь; если он в силах достичь цели.

Свобода возникает тогда, когда единовременно соблюдены четыре ее условия: ничем не ограничены воля, мышление, же-

лания и действия.

Свобода имеет и отрицательное, и положительное значения. Свободен не тот человек, который ждет, как изменятся окружающие его обстоятельства, а тот, кто действует сам и своими действиями вызывает изменение этих обстоятельств. Свобода

54

означает, что источник движения находится не вне, а внутри субъекта.

Свобода является исходным условием и конечной целью любой деятельности. Можно сказать, что оборотной сторо-

ной категории свободы является категория ответственности.

Категория ответственности - способность личности са-

мостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои действия и поступки и совершать правильный выбор, достигать определенного результата, сознательно, добровольно выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед ним задачи.

Ответственность у того или иного индивида появляется как результат реализации им тех требований, которые предъявляет к нему общество, коллектив, семья. Отсюда различные виды ответственности в зависимости от субъекта ответствен-

ных действий - гражданская, правовая, индивидуальная, коллективная ответственность.

20.Проблема сознания в философии. Многомерность

иполифункциональность сознания. Основные концепции сознания.

На протяжении всей истории философской мысли феномен сознания всегда волновал человека. Уже в глубокой древности ставились вопросы о том, каким образом из неживой природы возникли живые организмы, обладающие сознанием;

Первые анимистические представления (anima - дух) связывались с верованием людей в духов как в движущее начало. Потом они получили своеобразную трактовку в религиозных учениях - сознание есть проявление некой нематериальной субстанции - "души", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от человеческого мозга в частности.

55

В античной философии идеалистический взгляд был у Платона, который впервые выделяет понятие идеального как некой противоположности чувственно-предметному, материальному. В средние века сознание это над мировое начало (Бог), которое существует до природы и творит ее из ничто.

У Декарта природа и дух представляют собой два различных начала: основным свойством материи является протяженность, а духа - способность мыслить. Подобно тому как идея не имеет протяженности, рассуждал Декарт, так и тело не может мыслить. Декарт истолковывает сознание как замкнутый в себе внутренний мир человека. Его взгляды оказали больш влияние на дальнейш решение проблем. сознания

Материалистическая линия понимания сознания прослеживается со времен древней философии. Античные мыслители (Демокрит, Эпикур; Лукреций Кар) учили, что сознание зависит как от тела человека, так и от воздействия окружающих его вещей. Такой подход к сознанию был воспроизведен французскими материалистами XVIII в. (Дидро, Гельвеций). Они понимали сознание как функцию мозга. Идеалистическое же направление Лейбниц, Канта и Гегеля. У Лейбница сознание как замкнутое в себе внутреннее образование предстает общим принципом, бытия. По Канту, сознание абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру и независит от действительности. Для Гегеля сознание - дух, который начинает в стихии логики свое становление от "бездуховного" и доходит до абсолютного знания.

Мыслители прошлого не смогли дойти до понимания сознания как продукта социально-исторического развития человека, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного преобразования людьми действительности. Эти принципиально важные аспекты проблемы сознания были успешно осмыслены философией диалектического материа-

56

лизма. Будучи специфическим свойством мозга, сознание дает идеальное отражение внешнего мира. Оно возникло и развивалось в тесной связи с развитием мозга. Наше сознание является продуктом вещественного телесного органа - мозга.

В современной немарксистской философии многие мыслители придерживаются идеалистических воззрений на проблему сознания. Шопенгауэр, Бергсон, Ницше трактуют сознание как неотделимую от бытия реальность в формах "воли", "воли к власти", "жизненного разума"

Особую известность получило учение З. Фрейда. Он рассматривает психику человека как сложно организованную систему с тремя сферами: "Оно" (глубинный слой бессознательных влечений), "Я" (сфера социального, посредник между бессознательным и внешним миром), "Сверх-Я" (социальность внутри сознания человека; инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура). Фрейд, по существу, редуцирует сознание к бессознательному, считая, что "Я" превращает обыкновенную волю инстинктов.

Исходя из рассмотренного представления сознания можно выделить функции сознания:

-Познавательная

-Прогноза, предвидения, целепологания

-Доказательства истинности знания

-Ценностная

-Коммуникативная

-Регулятивная

57

21. Проблема генезиса сознания. Сознание и психика. Сознание и отражение.

Ключ к разгадке тайны сознания в выяснении условий и форм его происхождения. Отказ от постановки вопроса о происхождении сознания, конечно, не способствует прояснению его содержания и сущности. И если нелогично объявлять всю материю сознательной и тем более считать материю и сознание независящими друг от друга субстанциями, то остается испробовать новый, "срединный", путь, предположив, например, что всей материи присуще в качестве предпосылки сознания определенное свойство, которое при соответствующих условиях способно перерасти в сознание. В этом главный смысл ленинской гипотезы об отражении.

Всеобщность свойства отражения, лежащего в "фундаменте" самого здания материи, обусловлена универсальностью материального взаимодействия. Все предметы объективного мира постоянно воздействуют друг на друга и претерпевают определенные изменения, сохраняя "след" внешнего воздействия (как, например, отпечаток доисторического растения на пласте каменного угля).

В процессе разработки понятия отражения возникла необходимость в соотнесении его с понятием информации. Последнее, применявшееся первоначально только для обозначения сведений, используемых при общении между людьми, постепенно стало приобретать общенаучный статус. Информация в этом плане стала пониматься как свойство явлений быть побудителем известных действий, способствовать активной ориентации в окружающем мире. Существуют две основные концепции информации: 1) как формы отражения, связанной с самоуправляемыми системами, т.е. живыми, техническими, социальными; 2) как аспекта, стороны отражения, которая может объективироваться, передаваться, храниться. На раз-

58

личных уровнях организации материи отражение имеет свои качественные особенности.

С появлением жизни возникает такая форма отражения, как раздражимость, особенно характерная для флоры (растительного мира). Под раздражимостью понимается способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных внешних факторов.

Возникновение фауны (мира животных) сопровождается появлением более высокой формы отражения — чувствительности (способности к ощущениям). Она присуща уже низшим животным и предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие биологическое значение для организма (удары электрического тока или кислотная среда для амебы), но и на биологически нейтральные для организма факторы, которые, однако, несут информацию о других, жизненно значимых для организма факторах

В этом отношении более совершенной формой биологического отражения выступает психика, представляющая собой способность создавать чувственные образы внешней действительности, причем не только в виде ощущений, но и восприятий, благодаря которым у позвоночных складывается целостный образ ситуации, а у "умных" животных (обезьян, кошек, собак и др.) — еще и в виде представлений — чувствственнонаглядных, обобщенных образов явлений, которые сохраняются и воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих явлений на органы чувств. Психическое отражение является более высокой формой биологического отражения, способствующей более совершенной регуляции жизнедеятельности организмов и их приспособлению к изменяющимся внешним условиям в ходе длительного эволюционного развития. Однако это еще не есть сознание.

59

Новый качественный скачок в развитии психических форм отражения, а именно, появление сознания, связан с процессом становления homo sapiens ("человека разумного") и обусловлен прежде всего его трудовой деятельностью. Эволюция анатомии и физиологии обезьян явилась лишь предпосылкой возникновения человека, определяющим же условием данного процесса оказался труд, природа которого носит сугубо общественный характер. Труд в его развитой форме присущ только человеку, поскольку содержит в себе целенаправленную сознательную деятельность, ориентированную на изменение действительности. Животные, использующие подсобные средства (камни, палки и др.), действуют инстинктивно, на основе условных и безусловных рефлексов и никогда не изготавливают специальных орудий труда, не заготавливают их впрок, не совершенствуют.

60