- •Билет №1
- •1. Экзистенциализм
- •2. Философия древней Индии
- •3. Философские основания утилитаристских теорий в медицине.
- •Билет №2
- •1.Эволюция философского знания. Классический и неклассический типы философствования.
- •2.Философия и медицина древней Индии.
- •Билет №3
- •2. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена
- •3.Этические проблемы медицины древнего мира.
- •Билет №4
- •1. Философия и мирвозрение
- •2. Медицинская теория и практика пифагорейцев
- •3. Неофрейдизм. Концепция человека э.Фрома
- •Билет №6
- •1.Древнегреческое учение о сущем
- •3.О Шпенглер о понятиях культуры и цивилизации в работе «закат европы»
- •Билет №7
- •1) Сократ как основатель античной анторопологии
- •2) Образ человека в социальной философии
- •3) Шелер " Положение человека в космосе"
- •Билет №9
- •1. Аристотель о происхождении человека
- •2. Долг, совесть, ответственность.
- •3. Исторические типы общества(принципы типологии)
- •Билет №13
- •2. Политика. Природа и сущности властных отношений.
- •3. Сартр. Экзистенциализм- это гуманизм
- •Билет №14
- •1) Особенности средневековой философии и медицины в европе
- •Билет №15
- •1.Сократ как основатель античной антропологии
- •2.Маркс к. О сущности "исторического материализма". По работе "к критике политической экономии
- •3.Особенности клинического мышления.
- •Билет №16
- •1.Б.Паскаль о проблеме человека
- •2.Формы и структура общественного сознания
- •3.Философские медицинские теории 18-19 вв
- •Билет №19
- •1. Специфика человеческого бытия
- •2. Основные особенности и характеристика русской философии
- •3. Э. Дюркгейм "о разделении общественного труда"
- •3.Аристотель " о том, что наиболее достойно познания"
- •Билет №21
- •1.Познание и нравственность (нужно еще категорический императив Канта упомянуть)
- •2.Категория «способа производства» в марксизме
- •3.Психология бессознательного з. Фрейда и медицина.
- •Билет №22
- •1.Представления о сущности чел в истории философской мысли.
- •2. Кант что такое философия и за чем она?
- •3.Роль ценностной ориентации в жизни человека и общества.
- •Билет №24
- •1.Понятие идеала.Идеал и реальный мир.
- •2.Структура человеческой дея-ти.
- •3.Социальная философия и социология.Их цели и методы.
- •Билет №27
- •1.Эволюция представлений о душе и духе.
- •2.Общая характеристика личности и творчества а.Швейцера
- •3.Философские основания деонтологической теории.
- •Билет №29
- •1. Проблема идеального. Знак. Значение. Смысл
- •2. Право как форма регулирования поведения людей в обществе
- •3. Бердяев "проблема человека. К построению христианской антропологии
- •2.Социальные общности и их роль в общественном развитии.
- •3.Волюнтаризм Шопенгауэра.
- •Билет №31
- •1.Общественный идеал и справедливость.
- •2. Сознание и язык. Проблема понимания
- •3. Основные принципы и проблемы биоэтики.
- •Билет №33
- •3.Гален
- •Билет №34
- •1.Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •2.Природа и структура морали.
- •3. Трубецкой е.Н. "Мировая бессмыслица и мировой смысл".
- •Билет №35
- •1.Основные проблемы немец. Классической философии.
- •2. Сущность материалистич понимания истории
- •3.Трубецкой с.Н. "о природе человеческого сознания".
- •Билет №36
- •1.Платон. Проблема души. "Федон".
- •2. Интересы и потребности как побудительные силы к социальному действию.
- •3. Культура и цивилизация, концепции Шпенглера и Тойнби.
- •Билет №37
- •1.Эпикур и его идеалы.
- •2. Концепция человека в философии к.Маркса.
- •3. Условия, предпосылки и возможности познания.
- •Билет №38
- •1.Стоицизм.
- •2. Право, как форма урегулирования общественных отношений.
- •3. Бердяев "Проблема человека. К построению христианской антропологии".
- •2. Самосознание как условие становления личности.
- •Билет №40
3. Бердяев "Проблема человека. К построению христианской антропологии".
Проблема человека является центральной для сознания нашей эпохи. Бердяев предполагает рассматривать проблему человека как философ, а не как теолог. Современная мысль стоит перед задачей создания философской антропологии как основной философской дисциплины.Проблема человека стала особенно неотложной и мучительной для нас потому, что мы чувствуем и сознаем, в опыте жизни и опыте мысли, недостаточность и неполноту антропологии патристической и схоластической, а также антропологии гуманистической, идущей от эпохи Ренессанса.С одной стороны, человек есть существо греховное и нуждающееся в искуплении своего греха, существо низко павшее, от которого требуют смирения, с другой стороны, человек есть существо, сотворенное Богом по Его образу и подобию, Бог стал человеком и этим высоко поднял человеческую природу, человек призван к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге. Когда мы стоим перед загадкой человека, то вот что прежде всего мы должны сказать: человек представляет собой разрыв в природном мире, и он необъясним из природного мира. Человек может быть познаваем как объект, как один из объектов в мире объектов. Тогда он исследуется антропологическими науками - биологией, социологией, психологией. При таком подходе к человеку возможно исследовать лишь те или иные стороны человека, но человек целостный в его глубине и в его внутреннем существовании неуловим. Есть другой подход к человеку. Человек сознает себя также субъектом и прежде всего субъектом. Тайна о человеке раскрывается в субъекте, во внутреннем человеческом существовании. В объективизации, в выброшенности человека в объективный мир тайна о человеке закрывается, он узнает о себе лишь то, что отчуждено от внутреннего человеческого существования. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный мир, свой внемирный мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. Человек как целостное существо не принадлежит природной иерархии и не может быть в нее вмещен. Человек как субъект есть акт, есть усилие. В субъекте раскрывается идущая изнутри творческая активность человека. Одинаково ошибочна антропология оптимистическая и антропология пессимистическая. Человек низок и высок, ничтожен и велик. Человеческая природа полярна. И если что-нибудь утверждается в человеке на одном полюсе, то это компенсируется утверждением противоположного на другом полюсе. Загадка человека ставит не только проблему антропологической философии, но и проблему антропологизма или антропоцентризма всякой философии. Философия антропоцентрична, но сам человек не антропоцентричен. Это есть основная истина экзистенциальной философии в моем понимании. Я определяю экзистенциальную философию как противоположную философии объективированной (см. мою книгу "Я и мир объектов".). В экзистенциальном субъекте раскрывается тайна бытия. Лишь в человеческом существовании и через человеческое существование возможно познание бытия. Познание бытия невозможно через объект, через общие понятия, отнесенные к объектам. Это сознание есть величайшее завоевание философии.
Билет №39 1. Различие философского и научного подходов к анализу сознания.
Понятие "сознание" неоднозначно. В широком смысле под ним имеют в виду психическое отражение действительности. В более узком и специальном значении под сознанием понимают не только психическое состояние, а высшую, свойственную только человеку. Форму психического отражения действительности. Сознание человека представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. Т. о. , сознание- это высшая, свойственная только людям и связанная с речью Функция мозга, которая заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Следует также отметить, что сознание- это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структурированное целое. При анализе сознания используется как фил., так научн. подходы. Наука рассамтривает с. в тесной связи со структурами мозга, физиологическими и анатомическими основами для его формирования и функционирования . Наука утверждает: мозг есть орган сознания, а сознание -функция человеческого мозга. На это указывает прежде всего тот факт, что от уровня сложности организации мозга зависит уровень отражательной способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом примитивного сознания. Мозг современного человека представляет собой сложноорганизованный орган, так как он сформировался в результате длительной биосоциальной эволюции. Так сознание ребенка формируется в связи с развитием мозга, а когда мозг глубокого старца дряхлеет, то угасает и функция сознания. Нормальная психика невозможна вне нормального функционирующего мозга. Как только нарушается или разрушается структура организации материи мозга, разрушается и структура сознания. Экспериментальные данные многих наук(психофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности )свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга. Сознание всегда связано с протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них, хотя не они составляют сущность сознания. Сущностью же сознания, его значимостью для человека занимается Ф.