2.Формы и структура общественного сознания

Сознание есть исходное философское понятие для обозначения всех форм и проявлений духовной деятельности человека. Сознание интег­рирует творческие потенции человека, реализуемые во всех видах его жизнедея­тельности. К ним относится весь комплекс культурной деятельности, включающий в себя: производство новых знаний, создание произведений искус­ства, прогнозирование буду­щего, принятие решений, поиск новых способов существования. Наконец, созна­тельное поведение человека указывает на отличие его образа жизни от образа жизни остальных живых существ.

В силу своей сложности и многогранности сознание является объектом изучения для целого комплекса наук – философии и психологии, педагогики, фи­зиологии, социологии и даже физики. В то же время, сознание – это специфиче­ский (невидимый и неосязаемый) предмет исследования. Эти значения сознания выражают структурные отношения его внутреннего мира и позволяют изучать каждый тип структур и процессов в отдельности и взаимодействии. К числу важнейших проблем анализа сознания можно отнести следующие.

Понятие "сознание" неоднозначно. В широком смысле под ним имеют в виду психическое отражение действительности. В более узком и специальном значении под сознанием понимают не только психическое состояние, а высшую, свойственную только человеку форму психического отражения действительности. Сознание человека представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуру сознания входят:

• осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию того, что отражается;

• знания, которые имеют различный уровень, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания;

• ощущения, восприятия, представления и понятия мышления, которые составляют ядро сознания;

• акт внимания, благодаря которому объект становится в фокус внимания;

• чувства, эмоции, аффекты, благодаря которым сознание становится более наполненным;

• воля, которая позволяет человеку претворить в жизнь свои намерения.

Следует отметить, что сознание – это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно структурированное целое.

3.Философские медицинские теории 18-19 вв

В 18 – 19 В. база развития медицины – Фия, высокого уровня достигает светская философия, Фр. Просветители: Монтескье, Вольтер, Руссо. Медицина до сих пор остается эмпирической наукой, господствовали различные теории медицины: Шталь – душа – основа жизни, удерживает в нормальном состоянии человеческий организм – анимализм, Гофман – отец динамической теории – жизнь – движение сердца и крови, Куллен – все связано со спазмом и атонией, Броун – динамическое учение, здоровье –состояние возбуждения, болезнь – несоответствие мд сценическим и астеническим состоянием.

Билет №17 1) Эпоха Возрождения

Приступая к изучению философии эпохи Возрождения, следует рассмотреть основные черты периода исторического и культурного развития, известного как Возрождение, или Ренессанс, начавшегося в Италии уже в XIV в. и в XVI в. ставшего общеевропейским явлением, прежде всего западноевропейским. К этим чертам могут быть отнесены:

• интенсификация городской жизни и рождение более динамичного мира, в котором реалии настоящего выступали на первый план;

• повышение фактора времени в жизни горожан как социально-психологический показатель новой эпохи, свидетельствующий о возрастании личного начала;

• рост числа лиц свободных профессий как показатель возросших запросов на умственный труд;

• светскость как одна из определяющих черт новой культуры;

• возникновение кружков гуманистов, особенностью которых было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, бывшими центрами средневековой учености;

• возрождение идеалов античности, а также переосмысление христианских традиций.

В философии эпохи Возрождения возникает новая система ценностей, которая на первое место ставит человека и природу, а затем религию. В центре внимания оказывается человек, многогранность его человеческой природы. Человеческое бытие становится главным предметом философского исследования, что позволяет характеризовать философское мышление этого периода как антропоцентрическое. Одной из ведущих особенностей философии эпохи Возрождения является гуманистический антропоцентризм, философский смысл которого заключается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в себя: самостоятельность человека, всестороннюю образованность, целеустремленность, чувство гордости, и сознание собственной силы, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции. 2) Категория бытия. Мировоззренческое и методологическое значение.

В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность. Это предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, отношения. Даже плоды самой буйной фантазии-сказки, мифы существуют как духовная реальность. Следовательно, бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть - нечто реально сущее. В чем смысл проблемы бытия? Жизнедеятельность людей опирается на простые и понятные предпосылки, которые обычно принимаются ими без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и универсальная сре­ди них - это убеждение человека в том, что мир есть, был и будет. Люди также рассчитывают, что при всех изменениях, которые совершаются в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсаль­ные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого больше, чем достаточно. Весь окружающий мир, природный и социальный, постоянно задает человеку вопросы, которые заставляют его задуматься над многим. В мире происходят различные изменения, но сам мир существует постоянно, он непреходящ. Поэтому смысл проблемы бытия заключается в противоречивом единстве неприходящего бытия природы как целого и приходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. Категория "бытие" выражает особое содержание, она использует­ся в том случае, когда рассматриваются не вещи, явления или процес­сы, а связи между ними. Категория бытия применяется, когда при рас­смотрении важен не факт существования, а его смысл. Благодаря фило­софской категории бытия мы сознательно переносим нашу мысль на вы­сокий уровень абстрагирования. Бытие как философская категория обозначает реальность, кото­рая лежит за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому она не зависит ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Философия бытия обосновывала зависимость человеческого су­ществования от вечного и неизменного Абсолюта /Бог. Разум/. Озабоченность "онтологической потребностью" (скорее исторической) проявляется остро в те моменты, когда люди осознают, что фактическое положение дел скла­дывается не в пользу выбранного ими способа жить по своему усмотре­нию и произволу, когда в обществе нарастает усталость от свободы, когда мир, построенный по человеческому уразумению, начинает демонстрировать однобокость, ущербность, жестокость, агрессивность и т.д. Возвращение к теме бытия начинается с вопроса о "смысле жизни". Когда философы осознают, что смысл жизни исчезает или вырождается в мелкую и тщетную суету ради сиюминутных потребностей, они вспоминают о высших смыслах, о неприходящих и вечных ценностях. В XX веке обнажились все последствия бесбытийного существования человека, его упоение собственной свободой. Человеку, возомнившему себя автономным и свободным от всяких онтологических устремлений, пришлось признать, что в результате такого "освобождения" он прев­ратился просто в систему различных функций: социальных, психологи­ческих, политических. Человек потерял целостность, высший смысл своего существования на Земле, построил "само законодательную и саморазрушительную циви­лизацию" (Хайдегер). Протест против такого ущербного существования стал для многих философов отправной точкой возвращения к теме бытия, к онтологической направленности своих философских изысканий. 3) Ильин "О назначении врача"

Независимо от того, одет ли врач в белый халат или как-то иначе, его служение требует самодисциплины, постоянного внимания и гиперответственности - как на войне.

Деятельность врача есть дело служения, а не дело дохода; а в обхождении с больными — это есть необобщающее, а индивидуализирующее рассмотрение, и в диагнозе мы призваны не к отвлеченной «конструкции» болезни, а к созерцанию ее своеобразия. Врачебная присяга, которую приносили все русские врачи и которою мы все обязаны русскому Православию, произносилась у нас с полною и благоговейною серьезностью (даже и неверующими людьми): врач обязывался к самоотверженному служению, он обещал быть человеколюбивым и готовым к оказанию деятельной помощи всякого звания людям, болезнями одержимым; он обязывался безотказно являться на зов, по совести помогать каждому страдающему.

Служение врача есть служение любви и сострадания: он призван любовно обходиться с больным. Если этого нет, то нет главного двигателя, нет «души» и «сердца» . Тогда все вырождается и врачебная практика становится отвлеченным «подведением» больного под абстрактные понятия болезни и лекарства .Но на самом деле пациент совсем не есть отвлеченное понятие, состоящее из абстрактных симптомов: он есть живое существо, душевно-духовное и страдающее; он совсем индивидуален по своему телесно-душевному составу и совсем своеобразен по своей болезни. Именно таким должен врач увидеть его, постигнуть и лечить. Именно к этому зовет нас наша врачебная совесть. Именно таким мы должны полюбить его, как страдающего и зовущего брата.

А мне необходим с его стороны откровенный рассказ и в описании болезни, и в анамнезе, мне нужна его откровенность; я ищу его доверия — и не только в том, что я «знаю», «понимаю», «помогу», но особенно в том, что я чую его болезнь и его душу. А это и есть его любовь ко мне, которую я должен заслужить и приобрести.

Каждое лечение есть совершенно индивидуальный процесс. На свете нет одинаковых людей; идеи равенства есть пустая и вредная выдумка. Ни один врач никогда не имел дела с двумя одинаковыми пациентами или тем более с двумя одинаковыми болезнями. Каждый пациент единственен в своем роде и неповторим. Мало того: на самом деле нет таких «болезней», о которых говорят учебники и обыватели: есть только больные люди и каждый из них болеет по-своему.

Билет №18 1.основные формы бытия и их диалектика

Бытие представляет собой многоуровневый процесс, который включает в себя ряд форм бытия. Формы бытия имеют специфичный характер и несводимы одна к другой. Каждая форма бытия воспринимается как исторически развивающаяся и изменяющаяся. К основным формам бытия относят:

• бытие вещей (созданных природой и человеком);

• бытие человека (бытие человека в мире и специфическое человеческое бытие);

• бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

• бытие социального (бытие человека в обществе и бытие общества).

Рассматривая в другом контексте, можно дать специфику основ­ных форм бытия так: природное бытие (неорганическое и органическое); соци­альное бытие (общественное и индивидуальное); идеальное бытие (объективно-иде­альное и субъективно-идеальное). Следует ещё раз подчеркнуть, что мно­гообразные формы бытия не существуют разрозненно, а образуют единую пре­дельно общую структуру – Универсум, который заключает в себе всю реальность без исключений. 2.В.Ницше-родоначальник философии жизни

"Философия жизни" – это иррационалистическое течение конца XIX – начала ХХ вв., выдвигавшее в качестве исходного понятие жизни как некой интуитивно постигаемой целостной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи.

Изучая философию Фридриха Ницше (1844-1900), необходимо обратить внимание на то, что она, противоречивая и не поддающаяся однозначной интерпретации, оказала колоссальное влияние на все философские направления ХХ века. Ф.Ницше с невероятной силой, выраженной в поэтической манере, смог передать обстановку духовной деградации современной цивилизации с ее рационализмом, измельчанием личности и обывательской моралью.

Считая себя учеником А.Шопенгауэра, он испытал на себе сильное воздействие его волюнтаристской концепции и в центр своей иррационалистической философии поставил волю, но взятую в качестве "воли к власти".

Мир, по Ницше, – это вечное становление, вечный поток, в котором все возвращается. Человек не должен бояться смерти, потому что мир повторяется во времени с незначительными вариациями. Мир – это наша жизнь, другого мира нет. В мире действует слепая воля, но эта "воля к жизни" на человеческом уровне выглядит как "воля к власти". Ф.Ницше указывал, что "воля к власти" -это тяга к самоутверждению в формах искусства, морали, религии и науки. Человек воплощает в себе "волю к власти". 3.философские воззрения Галена

Философские взгляды стоиков и эпикурей­цев оказали большое влияние на развитие древнегреческой медицины, в частности на творчество Г. В трактате «О назначении частей человеческого тела» дал первое анатомо-физиологическое описание целостного организма, показал, что анатомия и физиология – основа научной диагностики, лечения и профилактики. Философская концепция души, разработанная Платоном и Аристотелем оказала большое влияние на теорию Г., согласно которой рациональная душа находится в мозге, возбудимая в сердце, вожделеющая в печени. Теологические взгляды нашли свое отражение в теории «естественных способностей».