БИЛЕТ2-1)ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. КЛАССИЧЕСКИЙ И НЕКЛАССИЧЕСКИЙ ТИПЫ ФИЛОСОФСТВОАНИЯ. Л. Ф-ия общая ориентация, суммарная тенденция, стилистика мышления, свойственная 300 лет периоду западноевропейской мысли. Кл линия персонализируется: Декарт, Кант, как начало и апогей ее развития. Гегель – опорный элемент всей классики, важен для понимания смысла всей Ф-ии, его учение содержит все необходимое для кардинального преобразования всей классики. Без Гегеля невозможно понять все типы переходов от кл к некл Ф-ии. Заложил бомбу под кл. Кл Ф-ия пронизана оптимистическим чувством естественного порядка, гармонии в мире. Такой мир рационально постижим в познании. Создание фил картины – задач кл Ф-ии. Современные школы и направления набрали некоторые элементы классики, но резко отличались предметами изысканий, мировоззрением, т.е. преемственность фил традиции, связь современности с классикой. Кл – пропедевтика для современной Ф-ии; новаторство Ф-ии 20 в., многочисленные попытки отойти от кл темы и форм философствования. Почему возникла новая Ф-ия? Изменился мир вокруг нас, условия существования в этом мире чел, мироощущение чел в 20 в. Оно проникнуто ощущением пессимизма и трагичности. Ф-ии необходимо было понять и объяснить массу новых явлений в 20 в.: появление массового общества, идеологизирование всех процессов в государстве, разрушение старых отношений и сословных перегородок, внедрение машинного производства, появление СМИ, развитие науки и техники. Кл Ф не отвечает на эти ?, ответы на них необходимы современному человеку. Исторические и социальные корни Некл ф. Обусловлены развитием капитализма, войнами, катастрофами, гносеологические – недостатками кл Ф.: абсолютизацией разума, ущемлением чувств и иррац элементов познания; созерцательность – оторванность от жизни; оторванность от чел. Существенные черты некл Ф.: экзистенциальность – поворот к чел, проблемам его индивидуального существования, духовной жизни.; иррациональность- в центре исследования поставлено бессознательное и неразумное; антисциентизм – антинаучность, неверие в могущество разума, в гуманистические потенции науки; антиметодологизм умолчание методологической проблематике, подчеркнуто невмешательство чел в науку; прокламизм в мировом смысле старается приобрести прикладной характер; антисистемность ни одна из школ не претендует на статус системообразующей, не стремятся к созданию универсальной системы; плюрализм обилие школ и направлений; более свободная форма изложения, часто художественная.2)ФИЛОСОФИЯ И Медицина ДР. ИНДИИ. В древневосточной философии человек рассматривался как частица всего мироздания. Главное – общество, его порядок, законы, традиции, а человек должен лишь подчиняться. Он должен приобщаться к высшим ценностям, но познать их смысл человеку не дано. В древнеиндийской философии главное место принадлежит мировому процессу, в котором частное, индивидуальное, личное рассматривается как второстепенное, что и определяет соответствующее место человека в мире. Например, в буддизме говорится, что в мире господствует некий безличный процесс жизни, ему противопоставлен мир человека с его страстями, желаниями и потребностями. Жизнь человека есть страдание, согласно учению Будды. Достижение вечного блаженства или Нирваны возможно лишь путем углубленного самосозерцания. В буддизме идея уникальности личности не существует. Реальность человеческого бытия рассматривается как страдание, которое предопределено законами абсолюта.

Анализ древневосточной философии позволяет утверждать, что формирование философских систем древности оказало большое влияние на развитие искусства врачевания. Были раскрыты причины болезней, лечили паразитарные заболевания, развивалась фармакопея. На древнеиндийскую медицину оказало большое влияние становление первых теоретических представлений об организме и его связи с окружающим миром. Теория "трех субстанций", суть которой заключалась в том, что здоровье - это правильное соотношение в организме трех материальных субстанций - праны, желчи, слизи. Болезнь - это нарушение этих соотношений. Разработка "Аюрведы" - учения о долгой жизни. Развитие кармической медицины. Становление йоги - как уникальной всеобъемлющей системы3)ДЕОНТОЛОГИЧЕСКАЯи утилитаристская теории.Основателем утилитаризма является английский мыслитель И. Бентам, который признавал за основу нравственности пользу. Нравственный идеал по И. Бентаму - "наибольшее счастье наибольшего числа людей". Критерием морали он объявляет - достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра-счастья". Полезность отождествлялась с наслаждением. Другой представитель утилитаристской концепции, английский философ С. Милль (1806-1873гг.) попытался сгладить эгоистические мо­менты И. Бентама. Он признает не только эгоистические, но и бескоры­стные стремления. Он отмечал, что в общественной жизни люди должны учитывать и взаимные интересы, это дисциплинирует их эгоизм. Типы поведения, которые были основаны на подобного рода эти­ческих принципах, И. Кантом отвергались. Он считал, что обоснование нравственности на основе запросов каких-то ситуаций, обстоятельств, интересов групп разрушает фундамент нравственности. Поэтому его уче­ние о долге – ДЕОНТОЛОГИЯ – концентрируется вокруг понятий личности как высшей ценности. Кант, строя свою этическую концепцию, опирался на принцип, позаимствованный им у Руссо, что всякая личность-самоцель и не может быть средством, даже если речь идет об осуществлении высшего блага. И. Кант считал, что моральные требования не сводимы к удоволь­ствию, пользе, выгоде. Он утверждал, что долг содержит в себе изме­рение личностей независимости.

БИЛЕТ3-1) ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕМЫ ФИЛОСОФСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ. Основой выделения основных направлений в философии служит та система, которая определяет данную направленность, например, материалистическое, идеалистическое, рационалистическое, иррационалистическое. К основным отраслям философского знания относятся: онтология -учение о бытии; гносеология - учение о познании; логика - учение о возможности и последовательности нахождения истины; аксиология - учение о ценностях; этика - учение о принципах, нормах поведения человека в обществе; эстетика - учение о прекрасном; философская антропология - учение о человеческой индивидуальности с философской точки зрения. Необходимо отметить, что философская антропология была подготовлена многовековым развитием философской мысли, а также различными вариантами концепций человека. Она выделяет в качестве своего предмета сферу "собственно человеческого бытия". Философская антропология объясняет человека как проявление "жизни вообще" и как творца культуры и истории 2) ХРИСТИАНСКИЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ТЕЙЯРА ДЕ ШАРДЕНА. Ставит ? что представляет человек, причина возникновения, смысл жизни. Его концепция развития основывается на т. эволюционного подхода Дарвина и Энгельса. Обнаружил синантропа, оценил значение этого открытия для науки. В основе концепции христианского эволюционизма лежат принципы эволюционного развития. Выделил основные 3 этапы: преджизнь эволюция химических элементов и галактики, формирование оболочки земли, возникновение на ее поверхности физико-химической среды, эта среда стала благоприятной для формирования сложных молекул и формирования жизни; жизни возникновение биосферы – живого покрова земли, развитие всех живых организмов от простейших до человека - литосфера; мысли становление человеческого и исторического развития до наших дней, становление сознания, сфера духа ноосфера. Критерием для выделения главной стержневой линии назвал цефализация – возрастное усложнение нервной системы и прежде всего головного мозга. Этот этап позволяет выйти на сверхжизнь, к. которая определяется, как точка омега. Она существует вне времени и пространства. Гл. св-ва: автономность, наличность, необратимость, трансадентальность. Омега перводвигатель, к. влияет на мир посредствам воли, сущность – любовь, Омега – бог, тот путь по которому движется человечество. Попытался рассмотреть пути исторического развития, пришел к выводу, что развитие осуществляется от низшего к высшему. В своем развитии чел проходит биолог и дух развитие. Биологическая эволюция закончилась, духовная продолжается в направлении дух совершенствования. Высшая точка развития – бог.3)

Билет5-1) ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОВСКОГО ПОЗНАНИЯ. Исходное древнегреческое содержание слова "философия" означало "любовь к мудрости". Философ в Древней Греции - это человек, который стремился к высокой мудрости и правильному образу жизни. Платон считал, что философия - это любовь к мудрости, под которой подразумевался особый род знаний, т.е. "знание единого во всем". Уже в древности философия мыслилась не как истина, а как стремление к ней, как идеальный настрой души и ума человека который способен привести к гармоническому равновесию внутреннюю жизнь человека и его сложные взаимоотношения с миром. Специфика философских знаний заключается в следующих аспектах:• мировоззренческий (с точки зрения данного аспекта, философия - это система общих теоретических взглядов на мир в целом и место в нем человека;* методологический (данный аспект указывает на то, что философия - это форма универсального теоретического знания, которая предполагает тесную взаимосвязь философии, естествознания, медицины;• культурологический (позволяющий представить философию как культурно-историческое явление;• личностный (данный аспект отмечает то, что философия дает возможность человеку понять себя, свой собственный мир, а также осмыслить, в чем его предназначение.Предмет Ф.- стремление к познанию бытия, - истины, -?что есть сущее, если оно есть2)- ФИЛОСОВСКИЕ ОСНоВАНИЯ ГИППОКРАТОВОЙ МЕДИЦИНЫ. Основателем научной медицины считается Гиппократ - древнегреческий философ и врач. В трудах Гиппократа отражены представления о целостности организма, индивидуальном подходе к больному и его болезни, понятия об анамнезе, учение об этиологии, прогнозе, темпераменте и т.д. В трактате "О древней медицине" он выдвинул проблему самостоятельности, автономии медицинского искусства. В работе "Прогностика" им велась полемика с представителями религиозно-магической медицины. Он считал, что любое заболевание имеет теоретический характер. В труде "0 водах, ветрах и местностях" Гиппократ попытался соотнести понятия "болезнь" - "характер человека" - "окружающая среда". В этом трактате отображена взаимосвязь рациональной медицины с рациональным философским осмыслением мира, а также влияние политических институтов на здоровье людей. Трактат «о природе человека» здоровье равновесие 4-х жидкостей: крови, флегмы, желчи, черной желчи. В "Клятве Гиппократа" сформулированы моральные нормы поведения врача. Значение Гиппократа заключается не только в том, что он придал медицине статус теоретической науки, а в том, что он определил этический устав, основной характеристикой которого было моральное долженствование. В современных терминах смысл "Клятвы" можно сформулировать следующим образом: - врачующий помни, что больной не есть вещь или средство, он есть цель, то есть ценность сам по себе.3) БердяевН. А. "Проблема человека. К построению христианской антропологии"Проблема человека является центральной для сознания нашей эпохи. Бердяев предполагает рассматривать проблему человека как философ, а не как теолог. Современная мысль стоит перед задачей создания философской антропологии как основной философской дисциплины.Проблема человека стала особенно неотложной и мучительной для нас потому, что мы чувствуем и сознаем, в опыте жизни и опыте мысли, недостаточность и неполноту антропологии патристической и схоластической, а также антропологии гуманистической, идущей от эпохи Ренессанса.С одной стороны, человек есть существо греховное и нуждающееся в искуплении своего греха, существо низко павшее, от которого требуют смирения, с другой стороны, человек есть существо, сотворенное Богом по Его образу и подобию, Бог стал человеком и этим высоко поднял человеческую природу, человек призван к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге. Когда мы стоим перед загадкой человека, то вот что прежде всего мы должны сказать: человек представляет собой разрыв в природном мире, и он необъясним из природного мира. Человек может быть познаваем как объект, как один из объектов в мире объектов. Тогда он исследуется антропологическими науками - биологией, социологией, психологией. При таком подходе к человеку возможно исследовать лишь те или иные стороны человека, но человек целостный в его глубине и в его внутреннем существовании неуловим. Есть другой подход к человеку. Человек сознает себя также субъектом и прежде всего субъектом. Тайна о человеке раскрывается в субъекте, во внутреннем человеческом существовании. В объективизации, в выброшенности человека в объективный мир тайна о человеке закрывается, он узнает о себе лишь то, что отчуждено от внутреннего человеческого существования. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный мир, свой внемирный мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. Человек как целостное существо не принадлежит природной иерархии и не может быть в нее вмещен. Человек как субъект есть акт, есть усилие. В субъекте раскрывается идущая изнутри творческая активность человека. Одинаково ошибочна антропология оптимистическая и антропология пессимистическая. Человек низок и высок, ничтожен и велик. Человеческая природа полярна. И если что-нибудь утверждается в человеке на одном полюсе, то это компенсируется утверждением противоположного на другом полюсе. Загадка человека ставит не только проблему антропологической философии, но и проблему антропологизма или антропоцентризма всякой философии. Философия антропоцентрична, но сам человек не антропоцентричен. Это есть основная истина экзистенциальной философии в моем понимании. Я определяю экзистенциальную философию как противоположную философии объективированной (см. мою книгу "Я и мир объектов".). В экзистенциальном субъекте раскрывается тайна бытия. Лишь в человеческом существовании и через человеческое существование возможно познание бытия. Познание бытия невозможно через объект, через общие понятия, отнесенные к объектам. Это сознание есть величайшее завоевание философии.

БИЛЕТ6-1ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О СУЩЕМ (БЫТИИ) Главной особенностью натуралистического периода является стремление первых философов понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые философы - представители Милетской школы /Фалес, Анаксимандр, Анаксимен / искали некое первоначало, пытались объяснить из чего все произошло. У Фалеса - это вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь. Они представляли первоначало не как вещество, а нечто такое, из чего возникает живая природа и населяющие ее одушевленные существа. Они впервые сознательно поставили вопрос о первооснове всего сущего. Мир должен быть понят из него самого, а не из внешних причин. Философия - это наука о причинах и началах всего сущего. Натурфилософы пытались выяснить что есть сущее. Большой вклад в развитие учения о сущем был осуществлен Гераклитом из Эфеса, который считал, что первооснова природы - это огонь. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. Он утверждал, что все возникает из огня согласно необходимости, которая была им названа "ЛОГОС" /закон мироздания/. Следует отметить, что ранние философы искали рациональное объяснение происхождения и сущности мира. Постепенно они переходят от знаний, обретенных чувственными образами, к знанию интеллектуаль­ному, которое оперирует понятиями. Впервые такой переход был осуществлен Пифагором. Он считал, что началом всего сущего является число. Элеаты /Ксенофан, Парменид, Зенон/ создали учение о неизменной сущности бытия, которое постигается разумом. Бытие у элеатов - это то, что постигается только разумом, а не с помощью чувств. Мышление и бытие - это одно и то же. При изучении древнегреческой философии важно отметить значимость атомистической трактовки бытия, которая связана - Демокрита создал атомистическую теорию, заключается в том, что он считал первоосновой всего -единство двух начал: атом и пустота. Атом - это источник всего /неделимые частицы материи, они неизменны, вечны, находятся в постоянном движении. Это умопостигаемая форма. С точки зрения Демокрита совокупность особых атомов составляют душу человека

2) РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 В. СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО. Среди многообразия философско-антропологической мысли России 19 века можно выделить: романтизм /20-30 гг./. Основные представители - Лабзин, Сперанский, Карамзин, Жуковский. Это направление русской философии отличается, с одной стороны, наибольшей оригинальностью, а с другой стороны, более тесной соотнесенностью с западноевропейской философией 17-19 вв. Следующее направление русской философии 19-20 вв. Славянофильство и западничество /40-50гг/ Основные представители славянофильства -Хомякова, Киреевский, Самарин центре их философского внимания находилась судьба России и ее роль в мировом историческом развитии. Историческое призвание России они видели в самобытности ее исторического прошлого. По их мнению, западная культура клонится к упадку. Славянофилы развивали учение о человеке и обществе, которое было основано на религиозных представлениях. Обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой являлась русская православная церковь. Первоначалом всего сущего, согласно Хомякову А.С., является "водящий разум" или Бог. Исторический процесс человечества связан с отысканием "духовного смысла". Старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания. Они чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко цени ли самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась, и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия. Противоположным славянофильству в русской философии выступали направление, называемое западничество. Основные представители – Герцен, Белинский, Грановский, Кавелин, Чичерин. Западники выступали за развитие России по "западному", т.е. буржуазному пути. Они были уверены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый путь развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники мало интересовались религией. Среди них были религиозные люди, но они не видели достоинств православия и имели склонность к преувеличению недостатков русской церкви.

В 60г. XIX в, в русской философии появляется ряд философов, к. образовали направление русской мысли в русле материализма и нигилизма Основные представители - Бакунин. Чернышевский, Писарев, Сеченов. Суть их философских взглядов сводилась к отрицанию всей прошлой культуры, которая, по их мнению, не может дать положительного идеала.-3) )Шпенглер О. О понятиях культуры и цивилизации. По работе "Закат Европы".Понятие “цивилизация” возникло в ХVIII веке в тесной связи с понятием “культура” и первоначально означало определенный уровень материальных и духовных достижений общества. По схеме культурно-исторической периодизации Л. Моргана (дикость, варварство, цивилизация) цивилизация – это относительно высокая стадия экономического и социального развития. Она приходит на смену примитивному обществу. Существование цивилизации более долговечно и благополучно, нежели бытие примитивных народов, которые могут быть насильственно уничтожены при столкновении с цивилизацией. Феномен цивилизации связан с возникновением городов и установлением более сложных типов социального взаимодействия. В трудах энциклопедистов, которые и ввели данный термин в научный оборот, цивилизация ассоциировалась с прогрессом, с обществом, развивающемся на основе разума и справедливости. В ХVIII веке интерпретации понятия “цивилизация” еще неотчетливы, однако положительный смысл данного термина проявился достаточно ясно. Поначалу оно заключало в себе возможности не столько описательного, сколько позитивного оценочного характера. Полвека спустя под цивилизацией будут мыслить эпоху рутины, бездуховности, упадка и разложения культуры. В ХVIII столетии “цивилизованным” человеком называли того, кто образован, обладает хорошими манерами и гуманизированным нравом. Цивилизованное общество достигается многими усилиями “человеческого ума и многократного общественного опыта”, по выражению П. Гольбаха. Оно должно обладать неким набором критериев и признаков. Термины “цивилизация” и “культура” часто трактуются как синонимы. Тем не менее еще в ХIХ веке предпринимались попытки развести эти понятия. Наиболее отчетливо противопоставление культуры и цивилизации проявляется у О. Шпенглера. Культура по Шпенглеру – это период расцвета искусства, литературы, гуманистических идей и т.п., тогда как цивилизация означает высокий уровень научно-технических достижений и антигуманный технократизм. Он пишет, что цивилизация понимается им как логическое следствие, завершение и исход культуры. У каждой культуры есть своя цивилизация, которая суть неизбежная судьба культуры. Цивилизация в строгой последовательности следует за культурой, “как смерть за жизнью, неподвижность за развитием”, как неизбежный конец. Переход от культуры к цивилизации, по мнению О. Шпенглера, произошел в античности в IV веке и на Западе в ХIХ столетии. Эти идеи были изложены в 1918 году в основном труде О. Шпенглера “Закат Европы”. Согласно концепции О. Шпенглера развитие любой культуры проходит три неизбежные стадии: юность, накопление сил (мифосимволическая культура), расцвет, творчество, развитие религии, философии, науки и культуры (метафизико-религиозная, зрелая культура) и упадок, заключительный период культуры. Первые две стадии (собственно культура) – это стадии восхождения и расцвета, последняя – нисхождение (цивилизация). Цивилизация по О. Шпенглеру – это этап деградации, “окостенения” культуры, за которым следует ее разложение и гибель. Цивилизация есть начало истощения творческих сил, начало смерти культуры. Культура национальна, цивилизация – интернациональна. Культура аристократична, цивилизация демократична. Культура – это всплеск всех творческих сил, расцвет искусства и философии; цивилизация механична. Империализм и социализм – также цивилизация, но не культура. Симптомами распада культуры и наступления цивилизации являются: технократизм, образование больших городов, омассовление и глобализация всех форм человеческой жизни. Философ полагает, что целью всякой цивилизации является воля к мировому могуществу, ради которого развязываются масштабные войны. Европейская культура с ее ярко выраженным техногенным характером не имеет будущего. Запад вступил в фазу цивилизации.

Билет8-1)КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА У ПЛАТОНА. Платон является создателем системы объективного идеализма. Идеалистической основой его философии является понятие идеи /эйдос/ Идея-это сущность, которую нельзя увидеть, но можно понять только умом. Впервые в истории поставил вопрос об отношении духа и материи, разграничив таким образом мир на видимый/иллюзорный, так как воспринимается органами чувств/ и реальный/ действительный, истинный, ибо постигается разумом/. Он считал, что "Душа правит всем, что есть на небе, земле, на море с помощью своих собственных движений. Природа человека у Платона представлена дуализмом души и тела. Человек – вместилище души, пока душа в теле, она находится в темнице. Душа начинается только тогда, когда выходит из тела, т.е. после физической смерти. Тот, кто хочет праведной жизни, должен бежать от тела, занятия Ф-ией позволят душе очиститься. Рассуждения о душе включают в себя очищение души - как созерцание идей; бессмертие души - как странствование души из одного тела в другое; метемпсихоз - как перевоплощение души. Важное место в философии Платона занимает теория познания, суть которой заключается в том, что душа содержит знания об идеях, поскольку до вселения в тело она жила в мире идей и "общалась" с ними, поэтому познание идей осуществляется не через чувства, а благодаря "припоминанию".2. ИДЕЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ПОГРЕССА (О.П.). Идея прогресса нечто новое, идея новизны. Понятие прогресс шире понятия новизны. О.П. это не только новизна, но и воспроизведение, наследование, простое освоение жизнестойких элементов, т.е. некая повторяемость.; устранение явно устаревшего; создание принципиально нового. Ряд философов признавали О.П.: Гегель, Маркс, Прогресс – восхождение от низшего к высшему. Ряд философов считали прогресс абсурдом: Шпенглер, Тойнби. Считали, что развитие идет циклично, все повторяется, прогресс невозможен.-3) 87. ПОНЯТИЕ МАССЫ В КОНЦЕПЦИИ ОРТЕГИ-И-ГАССЕТА. Общество – подвижное единство меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо; масса – не выделена ничем. Масса – это средний человек, подразумевается совпадение целей, мыслей, образа жизни. Масса – всякий и каждый, кто ощущает себя таким же как все, но он не удручен, а доволен собственной неотличимостью для создания меньшинства надо чтобы каждый отпал от толпы. Внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. Масса снимает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой как все рискует стать отверженным. Обстоятельства и решения – главные слагающие жизни. Обстоятельства – возможности, они нам заданы и навязаны. Жить – вечно быть осужденным на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. Сегодня в обществе преобладает масса, она решает. При всеобщем голосовании массы не решали, а присоединялись к решению того или другого меньшинства. Прямое правление масс – всемогуще и призрачно, масса – те, кто плывет по течению, лишены ориентиров, массовый человек не созидает. Головокружительный рост масс в 19 в. означает все новые и новые толпы, к. извергаются на поверхность истории, но они не успевают пропитаться культурой. Школы вдохнули в массу современные жизненные навыки, силу и спесь современного прогресса, но забыли о воспитании, о духе. Жизнь представлялась новому человеку (20 века), лишенной преград. Прежде для рядового человека жизнь была тяжелой участью – и материально, и житейски. В середине 19 века человек не видит никаких социальных барьеров. Не существует ни каст, ни привилегий. Средний чел усваивает как истину, что все люди узаконено равны. 3 начала сделали возможным этот новый мир: 1либеральная демократия, 2 экспериментальная наука, 3 промышленность. Видя мир великолепно устроенным, человек заурядный полагает его делом рук самой природы и не понимает, что дело это требует усилий людей незаурядных. Психологический рисунок массового человека это 2 черты: беспрепятственный рост жизненных запросов, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Избалованный ребенок. Больше всего заботит собственное благополучие и меньше всего его истоки. Массовый человек ощущает себя совершенному него самые неукоснительные представления о том что творится в мире, он разучился слушать. У него нет устоев, на которые можно опереться, т.е. нет культуры. Массовый человек втянутый в обсуждение теряется, инстинктивно противится высшей инстанции и необходимости уважать то, что выходит за его пределы. Он лишен способности представить. Масса давит на государственную власть, топчет малейшие оппозиционные ростки. Масса при всей ее однородной скученности не желает уживаться ни с кем кроме себя. Все, что не масса, она ненавидит смертельно. В 20 веке заурядность прежде подвластная решила властвовать. Массе свойственно врожденное ощущение легкости, обильной жизни, лишенной тяжких ограничений, чувство собственного превосходства и всесилия, она принимает себя такой какой она есть, и считает свой умственный и нравственный уровень более чем достаточный. Не поддаваться внешнему влиянию, не подвергать сомнению свои взгляды, не считаться ни с кем, свойственно постоянное желание господствовать, вмешиваться во все, навязывать свою убогую бесцеремонность. Существо, к. в наши дни проникло всюду и всюду выказало свою варварскую суть – баловень истории. Баловень – это наследник, к. держится исключительно наследства, а наследство – цивилизация. Т.о. избыточные блага сами собой уродуют жизнедеятельность и производят на свет такие ущербные натуры как баловень, т.е. самый вездесущий и законченный тип – современного массового человека

Билет 12-1) УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ДУШЕ. Вначале Августин познакомился с одним из популярных религиозных течений своего времени — манихейством. Оно учило о дуализме мирового добра и зла и утверждало, что человеческие создания обладают двумя душами, одна из которых добрая и светлая, а другая — злая и темная. Действия каждого человека являются результатом конфликта этих двух душ. Августин принял это учение оно объясняло присутствие зла в этом мире. Но он недолго оставался сторонником манихейства. Оно не давало сил для нравственной жизни, к которой стремился Августин. Он также был разочарован в нем и интеллектуально. Отойдя от манихейства он примкнул к скептицизму.Но и скептицизм не удовлетворил Августина. Он обратился к неоплатонизму (Плотин). Августин нашел в неоплатонизме приемлемый ответ на вопрос о зле. Неоплатонистское понимание духовного как реального также встретило одобрение Августина. Он обрел интеллектуальный покой, изучая Платона (и Плотина).Но его личный опыт пришел в конфликт с неоплатонистской верой в разум, согласно которой правильное понимание ведет к правильным действиям. Так, Августин осознавал, что не способен вести жизнь, которая, как он знает, является правильной. В то же время Августин понимал, что, хотя теоретически христиане слабее, чем он, морально они выше его. Поэтому Августин высоко ценил христианство за его высшее учение о спасении, хотя теоретически оно его не удовлетворяло. На этом этапе жизни в качестве учителя риторики он совершил путешествие в Милан. Там Августин был привлечен проповедями епископа Амброзия (Ambrose, 339–397) и в возрасте около тридцати лет принял христианство.2) Полит.Фя сост из-классической и современной.Классич-теории для построения Идеального гос-ва.Политика-искусство управления Г-вом.Совр. теории сфокусированы на филос-м анализеОсн. Проблема-власти.Признаком гос-ва явл. Его связь с правом.Повлияли:*теории «общественного договора».Гос-во возникло в результате соглашения людей,для предотващения вражды. Согласно Т.Гобсу люди создают гос-во,чтоб избежать «ужаса естеств-го образа жизни»Функция гос-ва-поддержание мира.Но,только при усливии ,что правитель неограничен властью.*Джон Локк-люди могут жить и в естеств. Состоянии.Ф-я гос-ва: поддержание прав на свободу ,жизнь и собственнось..Общей целью классических доктрин-разработка средств ограничения власти правителя.---Дж.С. Милль «О Свободе»-в этой работе сделана попытка отыскать методы предотвращения угрозы тирании большинства над меньшинством.*Полит-я доктрина К.Маркса.Сод. эллеиенты диалектического процесса.Классовые отношения не зависят от воли людей. И определяются эконом-й системой.Капитализм---незначительно меньшинство владеет средствами производства,остальные-в подчинении.Осн. Направленность современных теорий можно свести к поиску ответа на вопрос о ср-вах обеспечения полит-х свобод граждан и способах мативации необходимости существующих полит. Институтов.Нужно отметить ,что полит. Теории разрабатываются и внедряются в сознание масс целенаправленно в форме идеологических доктрин.Идеология-совокупность представлений чел-ка о мире,система взглядов,кот служит для соединения людей в рамках определенных соц. Структур.Это «клей» для общества.3)МЕТОДОЛОГИЯ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ (С.Р.). С.Р. –современное общество, формирование к. осуществилось при переходе от средневековья к новому времени. С.Р. включает в себя элементы и компоненты: история, общество, человек. Эти элементы связаны мд собой в определенной зависимости, каждый из элементов имеет свой методологический принцип. Принцип детерминизма основополагающий принцип в истории. Все явления, события, процессы происходят не случайно, а имеют определенную причину. Основной принцип общества – принцип тотальности общество, несмотря на противоречивость везде и всегда распространяет свое влияние. Основополагающий принцип человечества – принцип интенциональности человек, являясь разумным биологическим существом, отличается от животных духовностью. Человек живет, постоянно задумываясь о том, что есть он, что есть окружающий мир, зачем он существует, что есть добро и зло. Что определяет сущность С.Р.? 4 точки зрения: номиналистическая С.Р. это сумма ее свойств; реалистическая С.Р. несколько больше, чем сумма свойств этой реальности( Дюркгейм6 сущность С.Р. заключается в коллективных представлениях, они образуют специфические категории соц фактов: мода, язык, религия); психологическая С.Р. целое, к. состоит из психических фактов и представлений. Это совокупность мыслей, импульсов, стремлений. Образуются механизмы, благодаря котрым и существует С.Р.; фикционистская С.Р. воспринимается как фикция, иллюзия, к. существует в сознании и представлении людей. Возможно ли управлять реальностью? 1. можно в виде контроля над всеми и вся (тоталитарное гос – во), 2. невозможно, все катаклизмы возникают из-за того, что С.Р. управляется. либеральный подход, 3. по мягкому варианту – «дирижер – оркестр». Каждый музыкант ведет свою партию, но все они управляются дирижером. Демократия. Основные тенденции, к. воздействуют на С.Р. 1) сложность взаимоотношений мд людьми, 2) расширение и углубление свободного индивидуального действия, усиление индивидуального начала в общественном развитии,3) переход от индустриального к постиндустриальному обществу.

Билет 13-1)СХОЛАСТИКА. АНТРОПОЛОГИЯ ФОМЫАКВИНСКОГО.Схола́стика-систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это мы видим в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия. Имея в виду путём такого применения сделать доступным разуму содержание веры, схоластика и патристика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св. Писание и для догматической формулировки собственно откровенного учения она пользовалась философией — тогда как для схоластики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних. Абсолютной противоположности, впрочем, между схоластикой и патристикой нет, потому что и в патристическое время, наряду с постепенным формулированием догматов, шло обоснование и приведение их в систему, а с другой стороны, нельзя сказать, чтобы и в период схоластики система догматов представляла собою во всех пунктах законченное целое: в области богословско-философской спекуляции догматическое учение подверглось некоторой дальнейшей разработке. Антропология Фомы Аквинского исходит из представления о человеческом индивидууме как личностном соединении души и животворимого ею тела. Душа нематериальна и самосуща, или субстанциальна, однако сама по себе не есть полный человек и получает завершающее осуществление лишь через тело. Эту идею Фома Аквинский защищает против платонически-августиновского спиритуализма, часто игнорировавшего значимость тела, и против своего гл. оппонента — аверроистскогомонопсихизма, отрицавшего сущностную реальность личностной души и учившего о единой безличной интеллектуальной душе во всех мыслящих существах мироздания. Во всяком пренебрежении к телесномуФома Аквинский усматривает рецидив манихейства и одновременно нежизненное теоретизирование, вступающее в конфликт с опытом и здравым смыслом. Он подчеркивает, что тело соучаствует в чисто духовной деятельности человека и до известной степени предопределяет последнюю: «Поскольку некоторые люди имеют особенно тонко устроенные тела, души их имеют большую силу разумения». Только две потенции души (правда, наиболее благородные — мышление и воление) сохраняются в душе, расставшейся с телом; реализация всех остальных потенций невозможна вне тела. Учение Оригена о сущностном тождестве ангельской и человеческой природы должно быть отвергнуто. «Человек не есть только душа, но некое соединение души и тела», а не (согласно платонической формулировке) «душа, пользующаяся телом». Человеческая душа есть не только двигатель (motor) тела, извне на него воздействующий, но его субстанциальная форма и притом единственная. Эта концепция вызвала немало нареканий со стороны августинистско-францисканских оппонентов Фомы Аквинского, пока не была принята на Вьеннском соборе в 1314 в качестве ортодокс, доктрины католической церкви. С другой стороны, в аверроизмеФома Аквинский видел радикальное ниспровержение христианской эсхатологии, апеллирующей к вечным судьбам как раз отдельной, личной души. Личность есть для Фомы Аквинского «самое благородное во всей разумной природе», интеллект же, как достояние разумной души, есть каждый раз личный интеллект и постольку не абсолютное начало, но часть психофизического организма. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же потенция сущности, так что не интеллект мыслит, но человек, Сократ или Платон, мыслит при помощи интеллекта. Это включение интеллекта в душевно-телесную индивидуальность и потому отрицание его абсолютности (необходимо вытекающее из христианских предпосылок философии Фомы Аквинского) сочетается у Фомы Аквинского с утверждением примата интеллекта над волей. В этом пункте Фома Аквинский заходит так далеко, как только позволяли ему границы христианского ортодоксии: он утверждает, что разум, взятый абсолютно, выше воли, взятой опять-таки абсолютно, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем богопознание. Эта оговорка отделяет его от еретического интеллектуализма Сигера Брабантского или Боэция Дакийского, порывавшего с христианским учением о любви как высшей духовной ценности. Однако и в таком виде интеллектуализм 2)- Определение политики. Природа и сущность властных отношений.Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм общественного сознания и занимает среди них особое место, потому что в нем отражаются экон интересы классов и социальных групп, оно оказывает значительное воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. Полит сознанию принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические интересы субъектов. Политическое сознание выполняет интегрирующую роль, оно пронизывает все другие формы общественного сознания. Политическое сознание формируется с появлением классов, государства и политики как сферы общественной жизни, т.е. с возникновением политической системы общества. В нем отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их роль и место в системе государственной власти, а также отношений между нациями и государства- ми, основой для единства этих связей являются экономические отношения общества. Политическое сознание - это система знаний и оценок, благодаря которым происходит сознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Оно является необходимым элементом функционирования и развития политической системы в целом. Полит интересы объективны и затрагивают в конечном счете каждого человека. Жизнь общества пронизана полит интересами, концентрирующими в себе социальные противоречия и являющиеся основой общ-активных объединений и социальных столкновений. В процессе борьбы вовлекаются в сферу политических дискуссий и другие формы общественного сознания: религия, наука, философия, право, искусство. Выделяются уровни полит сознания: обыденно-практический и идеолого-теоретический. Обыденно-теоретическое политическое сознание возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта. Здесь взаимосвязано эмоциональное и рациональное, опыт и традиции, настроение и стереотипы. Это сознание нестабильно, ибо зависит от конкретных условий жизни, эмоций и меняющегося опыта. Теоретическое политическое сознание (идеология) характеризуется полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. Оно призвано выработать обоснованную политическую программу, опираясь на экономическую и социальную практику.3)-СартрЖ.-П."Экзистенциализм – это гуманизм".Выступает в защиту экзистенциализма: обвиняют в том, что он якобы призывает погрузиться в отчаяние, показывает только темное, гнусное; забыли о солидарности людей, смотрят на человека как на изолированное существо. Христиане обвиняют в том, что разрушая заповеди, они не оставляют ничего. Существуют две разновидности экзистенциалистов: христианские и экзистенциалисты-атеисты. И тех и других объединяет то, что нужно исходить из субъективности, существование предшествует сущности . Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Человек ответствен не только за свою индивидуальность, он отвечает за всех людей. Человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности.. Экзистенциалисты обеспокоены отсутствием бога, так как вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире. Достоевский: «если бога нет, то все дозволено». Это – исходный пункт экзистенциализма. И потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Ни за собой, ни перед собой – в светлом царстве ценностей – у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал; и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Экзистенциалист не считает, что человек может получить на Земле помощь в виде какого-то знака, данного ему как ориентир – по его мнению, человек сам расшифровывает знамения, причем так, как ему вздумается. ...Если ценности неопределенны и если все они слишком широки для того конкретного случая, который мы рассматриваем, нам остается доверится инстинктам. Рассчитывать стоит только на то, что находится в нашей воле. Полагаться на возможность стоит лишь настолько, насколько наше действие допускает всю совокупность возможностей. Человек есть не что иное, как проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь. Таким образом, экзистенциализм нельзя рассматривать ни как философию квиетизма, ибо экзистенциализм определяет человека по его делам, ни как пессимистическое описание человека: на деле нет более оптимистического учения, поскольку судьба человека полагается в нем самом. ...Это мораль действия и решимости. Наша теория – единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект.

Билет 15-1) СОКРАТ КАК ОСНОВАТЕЛЬ АНТИЧНОЙ АНТРОПОЛОГИИ. Мысли Сократа изложены его учеником Платоном. В центре внимания С. – человек, но человек рассматривается С. как нравственное существо. Самое главное в человеке его душа, поэтому можно сказать, что Ф-фия С. – этическая антропология. Под душой понимается разум, как мыслительная нравственно ориентированная активность. Она позволяет человеку жить по законам морали. Коль скоро самое главное в человеке – душа, надо заботиться о душе, самая главная задача воспитания – формирование человека. Чтобы познать человека необходимо познать его душу, «познай самого себя».2)-Маркс К. О сущности "исторического материализма". По работе "К критике политической экономии".Исторический материализм — название теории развития общества, разработанной в XIX—XX веках в трудах Карла Маркса, Фридриха Энгельса и их последователями. Основные её тезисы изложены К. Марксом в предисловии к «К критике политической экономии» и сводятся к следующему:

-Предельная основа общества — материальное производство. Оно является источником всех процессов в обществе и определяет общественное сознание

-Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием производительных сил.

Маркс сам в своих поздних работах рассматривал три новых «способа производства»: «азиатский», «античный» и «германский». Однако это развитие взглядов Маркса позднее было проигнорировано в СССР, где официально был признан только один ортодоксальный вариант исторического материализма, в соответствии с которыми «истории известны пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая»

К этому надо добавить, что и в предисловии к одному из своих основных ранних трудов на данную тему: «К критике политической экономии», — Маркс упоминал «античный» (а также «азиатский») способ производства, в то время как в других работах он (равно как и Энгельс) писал о существовании в античности «рабовладельческого способа производства». Историк античности М.Финли указывал на этот факт как на одно из свидетельств слабой проработки Марксом и Энгельсом вопросов функционирования античного и других древних обществ. Ещё один пример: Маркс сам обнаружил, что община появилась у германцев лишь в I веке, а к концу IV века уже полностью у них исчезла, но несмотря на это продолжал утверждать, что община повсюду в Европе сохранилась с первобытных времен 3)-Ос-ти клинич. мышления.

М.- это анализ, синтез, обобщение условий и требований решаемой задачи и способов ее решения. В этом непрерывном процессе образуются прерывные умственные операции (логические, математические, лингвистические и т. д.), к-рые м. порождает, но к к-рым не сводится. М. как процесс неразрывно связан с деятельностью личности (с мотивацией, способностями и т. д.). Клиническое же мышление - это реализация высшей формы отражательной деятельности мозга, человеческого познания, мыслительных операций (анализ и синтез, сравнение и различение, суждения и умозаключения, абстракции, обобщения и др.) применительно к задачам медицинской диагностики, прогностики и тактики лечения. Исходя из этого общего определения полагаю, что клиническое мышление врача есть способность охватить, проанализировать и синтезировать все данные о больном, полученные различными путями, при одновременном сравнении с ранее встречавшимися наблюдениями, книжными знаниями и интуицией (опытом) для установления индивидуального диагноза, прогноза и тактики лечения. Клиническое мышление необходимо для выбора тактики лечения и при спорном и бесспорном диагнозе. Необходимо учитывать не только прямые показания к операции, но и просчитывать вероятные изменения качества жизни после нее. Только соразмеряя все параметры диагноза и прогноза с качеством жизни пациента, с его профессией, семейным и социальным положением, личностными и всеми другими факторами, возможно избрать адекватную тактику лечения. В заключение, приведу только афоризм основоположника кибернетики Норберта Винера: "Отдайте человеку человеческое, а вычислительной машине - машинное". Клиническое мышление как раз и есть человеческое, умеющее в полной мере использовать машинное.

Билет 16-1) . Паскаль о проблеме человека.

Человек имеет определенные знания только о конечных предметах. ? о познаваемости мира в цело рассматривается в ракурсе соотношений конечного и бесконечного. Человеку многое еще не ведомо, он знает, что многое не знает Человек сочетание 2-х взаимоисключающих субстанций. Материя сама по себе это абсурд, т.к. человек самое непостижимое для себя творение природы. Ему трудно понять что такое дух, материя, а как они соединены вообще невозможно. Что он есть на самом деле? Человек – величайшая тайна и для себя и в условиях окружающей его действительности, человек – ничтожное создание. «Мыслящий тростник» чел. Самое слабое создание природы, достаточно дуновения ветра или капли воды, но в этом ничтожестве и заключается его величие. Величие человека огромно, т.к. он осознает свое ничтожество. Чел. стремится или уничтожить свое ничтожество, или познать свое безликое начало. Чел. – химера, хаос, чудовище, диковина, сгусток противоречий. Самое главное – постоянная междоусобица мд страстью и разумом. Чел в его изысканиях может помочь вера в Бога, для П. Характерно поставить чел-ую жизнь в максимальную зависимость от единого бога. Бог у П. –«живой Бог», т.е. тот Бог, к. может быть в христианской ре6лигии.2)-Формы и структура общественного сознания.Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт соц отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его осн элементы, в том числе и общ сознание.в двух проявл: отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общ бытие только при условии одновр активно-творческого преобразования его. Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и об их различии. Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. Анализ сущности и структуры общественного сознания начнем с рассмотрения индивидуального сознания и его диалектической взаимосвязи с общ. Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от других людей. Диалектика взаимосвязи индивидуального и общ сознания - это диалектика взаимосвязи единичного и общего. Общ сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Это качественно новое общ явление, орг и переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию. Индивидуальное сознание чел многообразнее и ярче общ сознания. Однако оно не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества. Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Это возможно, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями. Д. Уатт и Н. Ползунов почти одновременно создали паровые машины. Но в Англии идеи Уатта были востребованы обществом и получили развитие, а в отсталой России не было общественной потребности в паровых двигателях и использование их затормозилось. Человек не может быть изолированным от общества и общественных идей. Трансформируясь через бытие отдельных людей, их общественное сознание формирует индивидуальное сознание. Ньютон совершил свои гениальные открытия потому, что он, по его словам, стоял на плечах таких гигантов мысли, как Галилей, Кеплер и многие другие. Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественнонаучного сознания. Существование различных форм общественного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира - природы и общества. Различные формы сознания отражают отношения между классами, нациями, социальными общностями и группами, государствами и служат основой политических программ. Выделяют следующие формы общественного сознания: Политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное и атеистическое сознание, естественнонаучное сознание, экономическое сознание, экологическое сознание. Сознание человека представляет собой целостную систему, состоя­щую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуру сознания входят: -осознание вещей, а также переживания, т.е. определенной отношение к содержанию того, что отражается; -знания, которые имеют различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания; -ощущения, восприятия, представления и понятия мышления, которые состовляют ядро сознания; -акт внимания, благодаря которому объект становится в фокусе внимания; -чувства, эмоции, аффекты, благодаря которым сознание становится более наполненным; -воля. которая позволяет человеку претворить в жизнь свои намерения. Следует отметить, что сознание- это не сумма множества состав­ляющих его элементов, 3)-ТЕОРИЯ МЕДИЦИНЫ.В 18 – 19 В. база развития медицины – Фия, высокого уровня достигает светская философия, Фр. Просветители: Монтескье, Вольтер, Руссо. Медицина до сих пор остается эмпирической наукой, господствовали различные теории медицины: Шталь – душа – основа жизни, удерживает в нормальном состоянии человеческий организм – анимализм, Гофман – отец динамической теории – жизнь – движение сердца и крови, Куллен – все связано со спазмом и атонией, Броун – динамическое учение, здоровье –состояние возбуждения, болезнь – несоответствие мд сценическим и астеническим состоянием.

а их интегральное сложно структурированное целое.

Билет 17-1АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

В центре внимания философии Возрождения оказывается человек, поэтому главным предметом философского исследования является человеческое бытие, что позволяет характеризовать философское мышление как антропоцентристское. Необходимо отметить, что одной из ведущих особенностей философии Возрождения является гуманистический антропоцентризм, философский смысл которого заключается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в себя: самостоятельность человека, всестороннюю образованность, целеустремленность, чувство гордости и чести, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции. Эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, огромной энергией /Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, Николай Кузанский, Николо Макиавелли описать политическую реальность, Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, Томас Мор, Коперник отобразить географическую реальность/. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого пристального внимания к человеческому существу. Выше всего в эпоху Возрождения ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Однако следует особо подчеркнуть, что именно в эту эпоху философия сформировала такое понятие личности, которое включало в себя не только способность различать добро и зло и поступать в соответствии с этим разграничением, но и нести ответственность за свои поступки.2)-Кат Бытия, её мировоз-кое и методологич. зн-ние.

В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность. Это предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, отношения. Даже плоды самой буйной фантазии-сказки, мифы существуют как духовная реальность. Следовательно, бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть - нечто реально сущее. В чем смысл проблемы бытия? Жизнедеятельность людей опирается на простые и понятные предпосылки, которые обычно принимаются ими без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и универсальная сре­ди них - это убеждение человека в том, что мир есть, был и будет. Люди также рассчитывают, что при всех изменениях, которые совершаются в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсаль­ные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого больше, чем достаточно. Весь окружающий мир, природный и социальный, постоянно задает человеку вопросы, которые заставляют его задуматься над многим. В мире происходят различные изменения, но сам мир существует постоянно, он непреходящ. Поэтому смысл проблемы бытия заключается в противоречивом единстве неприходящего бытия природы как целого и приходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. Категория "бытие" выражает особое содержание, она использует­ся в том случае, когда рассматриваются не вещи, явления или процес­сы, а связи между ними. Категория бытия применяется, когда при рас­смотрении важен не факт существования, а его смысл. Благодаря фило­софской категории бытия мы сознательно переносим нашу мысль на вы­сокий уровень абстрагирования. Бытие как философская категория обозначает реальность, кото­рая лежит за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому она не зависит ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Философия бытия обосновывала зависимость человеческого су­ществования от вечного и неизменного Абсолюта /Бог. Разум/. Озабоченность "онтологической потребностью" (скорее исторической) проявляется остро в те моменты, когда люди осознают, что фактическое положение дел скла­дывается не в пользу выбранного ими способа жить по своему усмотре­нию и произволу, когда в обществе нарастает усталость от свободы, когда мир, построенный по человеческому уразумению, начинает демонстрировать однобокость, ущербность, жестокость, агрессивность и т.д. Возвращение к теме бытия начинается с вопроса о "смысле жизни". Когда философы осознают, что смысл жизни исчезает или вырождается в мелкую и тщетную суету ради сиюминутных потребностей, они вспоминают о высших смыслах, о неприходящих и вечных ценностях. В XX веке обнажились все последствия бесбытийного существования человека, его упоение собственной свободой. Человеку, возомнившему себя автономным и свободным от всяких онтологических устремлений, пришлось признать, что в результате такого "освобождения" он прев­ратился просто в систему различных функций: социальных, психологи­ческих, политических. Человек потерял целостность, высший смысл своего существования на Земле, построил "само законодательную и саморазрушительную циви­лизацию" (Хайдегер). Протест против такого ущербного существования стал для многих философов отправной точкой возвращения к теме бытия, к онтологической направленности своих философских изысканий.3)- Ильин И.А. "О назначении врачаНезависимо от того, одет ли врач в белый халат или как-то иначе, его служение требует самодисциплины, постоянного внимания и гиперответственности - как на войне.Деятельность врача есть дело служения, а не дело дохода; а в обхождении с больными — это есть необобщающее, а индивидуализирующее рассмотрение, и в диагнозе мы призваны не к отвлеченной «конструкции» болезни, а к созерцанию ее своеобразия. Врачебная присяга, которую приносили все русские врачи и которою мы все обязаны русскому Православию, произносилась у нас с полною и благоговейною серьезностью (даже и неверующими людьми): врач обязывался к самоотверженному служению, он обещал быть человеколюбивым и готовым к оказанию деятельной помощи всякого звания людям, болезнями одержимым; он обязывался безотказно являться на зов, по совести помогать каждому страдающему.Служение врача есть служение любви и сострадания: он призван любовно обходиться с больным. Если этого нет, то нет главного двигателя, нет «души» и «сердца» . Тогда все вырождается и врачебная практика становится отвлеченным «подведением» больного под абстрактные понятия болезни и лекарства .Но на самом деле пациент совсем не есть отвлеченное понятие, состоящее из абстрактных симптомов: он есть живое существо, душевно-духовное и страдающее; он совсем индивидуален по своему телесно-душевному составу и совсем своеобразен по своей болезни. Именно таким должен врач увидеть его, постигнуть и лечить. Именно к этому зовет нас наша врачебная совесть. Именно таким мы должны полюбить его, как страдающего и зовущего брата.А мне необходим с его стороны откровенный рассказ и в описании болезни, и в анамнезе, мне нужна его откровенность; я ищу его доверия — и не только в том, что я «знаю», «понимаю», «помогу», но особенно в том, что я чую его болезнь и его душу. А это и есть его любовь ко мне, которую я должен заслужить и приобрести.Каждое лечение есть совершенно индивидуальный процесс. На свете нет одинаковых людей; идеи равенства есть пустая и вредная выдумка. Ни один врач никогда не имел дела с двумя одинаковыми пациентами или тем более с двумя одинаковыми болезнями. Каждый пациент единственен в своем роде и неповторим. Мало того: на самом деле нет таких «болезней», о которых говорят учебники и обыватели: есть только больные люди и каждый из них болеет по-своему.