3) Шелер " Положение человека в космосе"

Между тремя кругами идей нет никакого единства, т.о. у нас есть научная, философская и теологическая антропология, которым нет друг от друга никакого дела, единой же идеей человека у нас нет. Кроме того, возрастающие в числе специальные науки, занимающиеся человеком, как бы ценны они не были, больше скрывают сущность человека чем проясняют ее. Наряду с объективными сущностно-феноменальными свойствами вещей, которые мы называем живыми (самодвижение, самоформирование, самодифференцирование, самоограничение в пространственном и временном отношении), существенным их признаком является тот факт, что живые существа суть не только предметы для внешних наблюдений, но и обладают для себя и внутри себя бытием, в котором они являются сами себе. Самую нижнюю ступень психического развития, которое объективно представляется как живое существо, а субъективно как душа, образует бессознательный, лишенный ощущения и представления, чувственный порыв. Первую ступень становления души, как она предстает в чувственном порыве, мы можем и должны отвести уже растениям. Сущностное направление жизни, которое обозначается словом «растительная», «вегетативная». Сознание начинается лишь с примитивной re-flexio ощущения, причем ощущения сопротивления первоначальному спонтанному движению по тому или другому поводу. Совершенно нет у растений функций оповещения, которую мы находили у всех животных, которое определяет все общения животных между собой и делает уже животное достаточно независимым от непосредственного присутствия вещей, жизненно важных для него. Лишь у человека над функциями выражения и оповещения надстраивается еще и функция представления и именования знаков. Даже самое простое ощущение всегда есть увеличенного внимания, а не просто следствие раздражение именно чувственный порыв является даже в человеке субъектом того первичного переживания сопротивления, относительно которого я в другом месте подробно показал, что оно есть корень всякого обладания «реальностью» и «действительностью». Второй сущностной формой души, следующей за экстатическим чувственным порывом объективном порядке ступеней жизни, следует назвать инстинкт.

Билет №8 1. Концепция человека у Платона.

Приступая к анализу места человека в философской системе Платона, представляется целесообразным рассмотреть наряду с характеристикой личности и творчества, влияние на становление его философских взглядов воззрений Пифагора, Парменида, Гераклида, Сократа, а также указать на ряд особенностей биографических данных Платона (427-347 гг. до н.э.), определивших его приверженность к философским знаниям.

Платон является создателем системы объективного идеализма. Идеалистической основой его философии является понятие идеи, эйдоса – это сущность, которую нельзя увидеть, но можно понять умом. Платон впервые в истории философии поставил вопрос об отношении духа и материи, разграничив таким образом мир на видимый (иллюзорный, воспринимаемый органами чувств) и реальный (действительный, истинный, постигаемый разумом). Поэтому бытие у Платона приобретает два уровня: феноменальный и идеальный. Идеальный – это мир идей: Платон считает, что вначале должно возникнуть то, что движет само себя, а это не что иное, как идея, душа.

Важный раздел философии Платона – теория познания, суть которой заключается в том, что душа содержит знания об идеях, поскольку до вселения в тело жила в мире идей и “общалась” с идеями, поэтому познание идей осуществляется не через чувства, через разум, через “припоминание”. Понимание природы человека у Платона представлено дуализмом души и тела. Рассуждения о душе включают в себя очищение души – как созерцание идей; бессмертие души – как странствование души из одного тела в другое; метемпсихоз – как перевоплощение души. Анализируя взгляды Платона на общество и государство, следует отметить его системный подход к изображению идеального государства, в котором осуществляется господство всеобщего над индивидуальным. 2.Идея общественного прогресса.

Идея прогресса нечто новое, идея новизны. Понятие прогресс шире понятия новизны. О.П. это не только новизна, но и воспроизведение, наследование, простое освоение жизнестойких элементов, т.е. некая повторяемость.; устранение явно устаревшего; создание принципиально нового. Ряд философов признавали О.П.: Гегель, Маркс, Прогресс – восхождение от низшего к высшему. Ряд философов считали прогресс абсурдом: Шпенглер, Тойнби. Считали, что развитие идет циклично, все повторяется, прогресс невозможен. 3.Понятие “массы” в концепции Х.Ортеги-и-Гассета.

Общество – подвижное единство меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо; масса – не выделена ничем. Масса – это средний человек, подразумевается совпадение целей, мыслей, образа жизни. Масса – всякий и каждый, кто ощущает себя таким же как все, но он не удручен, а доволен собственной неотличимостью для создания меньшинства надо чтобы каждый отпал от толпы. Внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. Масса снимает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой как все рискует стать отверженным. Обстоятельства и решения – главные слагающие жизни. Обстоятельства – возможности, они нам заданы и навязаны. Жить – вечно быть осужденным на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. Сегодня в обществе преобладает масса, она решает. При всеобщем голосовании массы не решали, а присоединялись к решению того или другого меньшинства. Прямое правление масс – всемогуще и призрачно, масса – те, кто плывет по течению, лишены ориентиров, массовый человек не созидает. Головокружительный рост масс в 19 в. означает все новые и новые толпы, к. извергаются на поверхность истории, но они не успевают пропитаться культурой. Школы вдохнули в массу современные жизненные навыки, силу и спесь современного прогресса, но забыли о воспитании, о духе. Жизнь представлялась новому человеку (20 века), лишенной преград. Прежде для рядового человека жизнь была тяжелой участью – и материально, и житейски. В середине 19 века человек не видит никаких социальных барьеров. Не существует ни каст, ни привилегий. Средний чел усваивает как истину, что все люди узаконено равны. 3 начала сделали возможным этот новый мир: 1либеральная демократия, 2 экспериментальная наука, 3 промышленность. Видя мир великолепно устроенным, человек заурядный полагает его делом рук самой природы и не понимает, что дело это требует усилий людей незаурядных. Психологический рисунок массового человека это 2 черты: беспрепятственный рост жизненных запросов, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Избалованный ребенок. Больше всего заботит собственное благополучие и меньше всего его истоки. Массовый человек ощущает себя совершенному него самые неукоснительные представления о том что творится в мире, он разучился слушать. У него нет устоев, на которые можно опереться, т.е. нет культуры. Массовый человек втянутый в обсуждение теряется, инстинктивно противится высшей инстанции и необходимости уважать то, что выходит за его пределы. Он лишен способности представить. Масса давит на государственную власть, топчет малейшие оппозиционные ростки. Масса при всей ее однородной скученности не желает уживаться ни с кем кроме себя. Все, что не масса, она ненавидит смертельно. В 20 веке заурядность прежде подвластная решила властвовать. Массе свойственно врожденное ощущение легкости, обильной жизни, лишенной тяжких ограничений, чувство собственного превосходства и всесилия, она принимает себя такой какой она есть, и считает свой умственный и нравственный уровень более чем достаточный. Не поддаваться внешнему влиянию, не подвергать сомнению свои взгляды, не считаться ни с кем, свойственно постоянное желание господствовать, вмешиваться во все, навязывать свою убогую бесцеремонность. Существо, к. в наши дни проникло всюду и всюду выказало свою варварскую суть – баловень истории. Баловень – это наследник, к. держится исключительно наследства, а наследство – цивилизация. Т.о. избыточные блага сами собой уродуют жизнедеятельность и производят на свет такие ущербные натуры как баловень, т.е. самый вездесущий и законченный тип – современного массового человека.