3. Бердяев "проблема человека. К построению христианской антропологии

Проблема человека является центральной для сознания нашей эпохи. Бердяев предполагает рассматривать проблему человека как философ, а не как теолог. Современная мысль стоит перед задачей создания философской антропологии как основной философской дисциплины.Проблема человека стала особенно неотложной и мучительной для нас потому, что мы чувствуем и сознаем, в опыте жизни и опыте мысли, недостаточность и неполноту антропологии патристической и схоластической, а также антропологии гуманистической, идущей от эпохи Ренессанса.С одной стороны, человек есть существо греховное и нуждающееся в искуплении своего греха, существо низко павшее, от которого требуют смирения, с другой стороны, человек есть существо, сотворенное Богом по Его образу и подобию, Бог стал человеком и этим высоко поднял человеческую природу, человек призван к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге. Когда мы стоим перед загадкой человека, то вот что прежде всего мы должны сказать: человек представляет собой разрыв в природном мире, и он необъясним из природного мира. Человек может быть познаваем как объект, как один из объектов в мире объектов. Тогда он исследуется антропологическими науками - биологией, социологией, психологией. При таком подходе к человеку возможно исследовать лишь те или иные стороны человека, но человек целостный в его глубине и в его внутреннем существовании неуловим. Есть другой подход к человеку. Человек сознает себя также субъектом и прежде всего субъектом. Тайна о человеке раскрывается в субъекте, во внутреннем человеческом существовании. В объективизации, в выброшенности человека в объективный мир тайна о человеке закрывается, он узнает о себе лишь то, что отчуждено от внутреннего человеческого существования. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный мир, свой внемирный мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. Человек как целостное существо не принадлежит природной иерархии и не может быть в нее вмещен. Человек как субъект есть акт, есть усилие. В субъекте раскрывается идущая изнутри творческая активность человека. Одинаково ошибочна антропология оптимистическая и антропология пессимистическая. Человек низок и высок, ничтожен и велик. Человеческая природа полярна. И если что-нибудь утверждается в человеке на одном полюсе, то это компенсируется утверждением противоположного на другом полюсе. Загадка человека ставит не только проблему антропологической философии, но и проблему антропологизма или антропоцентризма всякой философии. Философия антропоцентрична, но сам человек не антропоцентричен. Это есть основная истина экзистенциальной философии в моем понимании. Я определяю экзистенциальную философию как противоположную философии объективированной (см. мою книгу "Я и мир объектов".). В экзистенциальном субъекте раскрывается тайна бытия. Лишь в человеческом существовании и через человеческое существование возможно познание бытия. Познание бытия невозможно через объект, через общие понятия, отнесенные к объектам. Это сознание есть величайшее завоевание философии.

Билет №30 1.Проблема истины.Критерии истины.

Истина - это соответствие мысли и предмета, знания и действи­тельности, Истина -это адекватная информация об объекте. Ценность знания определяется мерой его истинности. Иными сло­вами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Истинные знания дают человеку разумно организовать свои прак­тические действия в настоящем и предвидеть будущее. Однако человек редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения.В эпоху Античности под истиной Платон понимал знания, кото­рые должны соответствовать вечным и неизменным идеям. Аристотель рассматривал истину как знание, с помощью которого судят о мире.

Классическая философия понимала истину как отражение объективных об­стоятельств или как некое "сущностное" видение и тем самым определяла её (истину) как объективное содержание наших знаний, не зависимое от того, кто его воспринимает. Современная философия понимает познание как весьма сложно обусловленный процесс. Многие современные направления в философии отличаются друг от друга как раз тем, какие предпосылки они считают наиболее важными. При обсуждении проблемы истины и её критериев важно отметить и обосновать такие её характеристики как "объективность", "абсолютность" и "относительность". Анализ точек зрения (материалистических и идеалистических) показывает, что сущность истины заключается в том, что она есть форма познания, выражающая снимки, копии соответствующих объек­тов бытийного мира в сознании человека. Этот вопрос рассматрива­ется в теории истины. Истина – это знание, выражающее меру со­ответствия его бытию (материальному или духовному).

В теории истины особенно важное значение имеет вопрос о кри­териях, которые позволяют установить правду, достоверность знаний. Основным критерием истинности является практика, выполняющая следующие функции:

• практика составляет основу познания, пронизывает все его формы;

• практика служит источником познания;

• практика выступает целью познания и поэтому яв­ляется как побудительная сила, движущая сила познания;

• практика является критерием истинности наших знаний. Но она не создает эту истинность, а только позволяет ее установить. Если выводы, полученные на основании наших знаний, прошли сквозь очистительную роль практики, то могут претендовать на объективность, достоверность, истинность.

В качестве критерия истины практика "работает" не только в своей чувственной форме, как предметная физическая деятельность. Она выступает в опосредованной форме – как логика, прошедшая через степень совершенства человеческого мышления. Можно сказать, что логика – это опосредованная практика. Логичность мысли при досто­верности исходных положений является гарантией истинности зна­ния. В этом заключается сила логического критерия истины.