Вопрос 13

Особенности средневековой схоластики. Философские идеи Фомы Аквинского

Термин схоластика – означает учебную философию, которая преподавалась в учебных школах и университетах. Однако схоластика связана не только со связыв. в 18-19 веках системы образования. Это был и новый этап в развитии духовной культуры Европы. пришедший на смену патристики.

Одним из крупнейших его представителей являлся Фома Аквинский. Он считается создателем католич. теологии и систематизатором схоластики. Важнейшие проблемы которыми он занимался – это проблемы соотношения веры и знания. религии и философии. Разработанная им система стала официальной доктриной римской католической церкви.

Основными трудами Фомы Аквинского являются:

1. сумма – философия,

2. Сумма – теология,

3. Сумма – противоязычников.

В отличии от Августина Блаженного. который придерживался философии Платона. Фома Аквинский обращается к Аристотелю.

Фома утверждал, что человека надо изучать в единстве души и тела, т.е. всего целиком. Человек – это личность ведомая Богом к блаженству. Бог создал и природу. Природа – это не злое, а доброе начало, с ней человеку следует жить в единстве. Фома стремится показать. что вера и разум не только отличаются друг от друга, но вместе с тем образуют единство, гармонично согласуются между собой, двигаясь к истине., разум может вступить в противоречие с догматами веры. Т.к. в божественном откровении – утверждает Фома, не м.б. ничего ошибочного. то из обнаруженного противоречия следует, что ошибается разум. но не вера.

В учении о бытии Фома утверждает. что всякое бытие м.б. лишь бытием отдельных единочных вещей. Каждая вещь представляет собой почитание материи и формы. Согласно Аквинскому материя не м. существовать отдельно от формы. однако форма, может сущ. отдельно от материи. Следовательно. ничто материальное не может сущ. не зависимо от высшей формы или Бога. Только для телесных вещей природного мира необходимо соединение формы с материей. В учении Фомы получил разработку вопрос о соотношении сущности и существ. Сущность и существ. – согласно Фоме. реально совпадают только в Боге. Напротив. во всех созданных Богом вещах сущность отличается от существования. При этом Фома ставит существование выше сущности.

Вопрос о душе.

Рассматривая проблему человеческой души, Фома исходит из Аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы. Душа – это формирующий принцип. Душа человека бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанции. Это обуславливает ее неуничтожимость и бессмертие.

Виды души.

Фома Аквинский различает вегетативную душу, присущую растениям и сенситивную, присущую животным. У человека к этому всему прибавляется интеллектуальная способность. разум. Поэтому человек имеет разумную душу. разуму Фома отдает предпочтение по сравнению с волей. Интеллект возвышается над волей.

Томистское учение о душе и познании – является рационалистическим. Фома воссоздает (ссылаясь на Аристотеля) пассивный характер познания: в познании он усматривает образное восприятие действительности. Если образ совпадает с действительностью, то познание правильное. Рассматривая вопрос об источниках человеческого познания Аквинский считает. что источником является непричастность к божественным идеям, не воспоминания о них, а опыт. чувственное восприятие. Весь материал познания приходит из опыта из чувств. Однако чувственный опыт представляет лишь единичную вещь. Объектом разума является сущность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.

Этика Аквинского воспроизводит 4е традиционные греческие добродетели:

• мудрость

• отвага

• умеренность

• справедливость

К ним он добавляет еще три христианские:

• вера

• надежда

• любовь

Согласно Аквинскому, государство существует за тем. чтобы заботиться об общем благе. Однако, он решительно выступал против соц. равенства. Сословные различия, он считал, будут существовать вечно. Подданные должны подчиняться господам, покорность их основная добродетель. Лучшая форма государства – монархия.

Аквинский провозглашает необходимость безусловного подчинения светской власти, власти духовной. Всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.