Вопрос 32

Философия евразийства

Это идейно-политическое и общественное учение, которое зародилось в 20-е – 30-е годы в русском зарубежье. Впервые оно заявило о себе выходом сборника «Исход к востоку». Его авторами и инициаторами движения стали: Савицкий, Трубецкой, Флоровский, Сувчинский и др. Евразийство представляет самобытную философию русской истории; в центре ее утверждение о том, что Россия – это особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада. Евразия с ее географическими особенностями рассматривалась как основа хозяйственной и политической жизни народов в России, как сфера взаимопроникновения природных и социальных связей. Славянофилы, как и евразийцы, отрицательно относились к Петру 1, однако, в отличие от славянофилов, евразийцы делали акцент на восточно-«туранском» элементе русской культуры. Они подчеркивали положительное значение татаро-монгольского периода для государственного строительства и сохранения православных устоев перед идеалистической и военно-политической экспансией с Запада. Модель социально-политического устройства России – Евразии евразийцы надеялись внедрить мирным путем. Они намечали сохранить советскую систему государственного устройства с сильной гос. властью. В экономике намечалось обеспечить гармоническое сочетание частной и государственной собственности. В духовной жизни особая роль отводилась православию. В 20 году – раскол: левое крыло симпатизировавшее Сталину. С середины 30 годов евразийство как организованное движение прекратило свое существование. Значение: в нем проявилась мечта многих поколений русских мыслителей о воссоединении культур, церквей, о всеедином человечестве, сохраняющем национально-индивидуальные черты.

Вопрос 33

Развитие философии в СССР (Лосев, Тугаринов, Бахтин, Ильенков, Асмус)

А.Ф. Лосев. Философ, историк философии и эстетики. Сфера интересов – античная философия , культура, эстетика и мифология. 2 периода творчества: 1)Годы молодости. 2)Поздние годы. Между ними – вынужденное молчание, связанное с обвинениями в воинствующем империализме и арестом. Мировоззрение Л. формировалось на основе глубокого интереса к учению Платона. Л. развивает русскую философию, традиции синтеза идеалистической диалектики и православия, воплощенных в идеи всеединства. В первый период Л. издает: «Античный космос и современная наука», «Философия имени», «Диалектика мифа». Главная среди них - «Философия имени». Л. показывает , что без слова и имени человек не общителен, не соборен. Словами именами пронизана вся культура, все человеческое бытие. Во 2 период Л. публикует такие работы: восьмитомная «История античной эстетики», «Эстетика возрождения», «В. Соловьев и его время». «История античной эстетики» - это по сути история античной философии. Л. показывает, что вся античная философия эстетична; однако по-иному отнесся Л. к культуре ренессанса (Возрождения). Он осудил ее за «человекобожие». Лжи «человекобожия» Л. противопоставляет «богочеловечество». Оно – идея постепенного подлинного восхождения человечества к идеальному мироустройству. В нем будут воплощены высшие заветы Бога человеку. Лосев в конце жизни считал себя сторонником идеи всеединства и цельного знания Соловьева. Он не отрицал влияние на свое мировоззрение философии марксизма, в первую очередь, материалистической диалектики. Однако он не принимал социально-политической стороны марксистского учения – насильственной революции, установления диктатуры. Он не принимал социализм тоталитарной системы, однако он верил в социализм гуманный, который должен сменить общество, основанное на индивидуализме. Коллективизм – это цель, к которой движется человечество. Но это будет такой коллективизм, который не подавляет личности. Индивидуализм, господствовавший в Европе, сделал свое дело. По Л. наступает новая эпоха подлинного единения людей.