Вопрос 26

Специфика постановки проблемы человека в концепциях Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше

Шопенгауэр. Один из наиб. ярк. представителей иррационализма. Гл. произв. – "Мир как воля и представление" Ш. рассм. волю в кач-ве первоосновы бытия. Воля- некая космическая сила, она создает и мир и человека, сама по себе поля бессознательна. По своей она представл. слепой неудержимый порыв. Человек явл. рабом воли. Она заставляет его жить, каким бы жалким и бессмысленным не было чел. сущ-во. Жизнь для большинства людей не стоит того чтобы жить.

Сущ. 3 осн. пружины человеч. поступков:

1. Эгоизм: он хочет собственного блага, эгоизм бесконечен.

2. Злоба – хочет чужого горя, доходит до крайней меры жестокости.

3. Сострадание – хочет чужого блага и доходит до благородства и великодушия.

Человеком движет желание. Его жизнь подобно маятнику, который раскачивается между праздностью и страданием. Человек - дикое и жестокое животное.

Ч-к может добиться этого, подавить в себе волю к жизни, первый шаг на пути этого – реализовать справедливость. признать других равными себе. Сле. шаг- доброжелательность, бескорыстная любовь к людям той же трагической судьбы.

Фридрих Ницше. Один из основоположников "Ф-ии жизни". Осн. произведения – "Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Воля к власти".

В ф-ии Ницше происходит радикальная переоценка всех ценностей. Наиболее острой критике подвергаются такие понятия как сострадание, любовь, равенство всех перед Богом. По Ницше подлинными аристократами явл. не современники, а герои античности. Фундаментальным антологическим понятием ф-ии Ницше явл. "воля власти"

в чел-ке 2 начала:

1. Апполоновское

2. Дионесийское – светлый культ разума, науки, необузданное стихийное варварство, поток несдерживаемых страстей.

Совр. культура находится в глуб. кризисе вследствие преобладания апполоновского рационального начала. Согласно Ницше, человек в полной мере еще не возник, не вырвался из животного состояния. Об этом свидетельств. войыны, конкуренция, соперничество. Только отдельн. индивиды включая философов, художников, святых, достигли подлин. человеч. состояния.

"Всюду господств. масса серых, обезличенных людишек Это стадо объединяет чувство злобной зависти ко всему яркому и талантливому". Филос. Ницше получила разработку идеи сверх-человека – создатель и носитель новой маорели, обладающ. мощным деонизийским началом. К числу новы ценностей относятся: духовное творчество, сверхиндивидуализм, абсолютная способность коренной переоценки ценностей. Полная концентрация воли к власти.

Вопрос 27

Русская философия 19в. (Проблемы нац. культуры в творчестве Чаадаева, Данилевского, Леонтьева) Славянофилы и западники в истории русс. мысли

В истории рус. обществ. мысли 19в. имели место 2 противополож. направления представленных славянофилами и западниками. Оба возникали в ходе дискуссии о путях развития России.

Гл. роль выработки взглядов славянофилов сыграл Киреевский. Отличит. черта сл.ф.- соединение в их творчестве православия и рос. патриотизма.

Они упрекали в отходе от подлин. христианства Запад, а также в чрезмерн. рационализме.

Гл.философское учение сл.-ф. – стремление к целостности и единству. Они разв. учение о соборности. Проявлением соборности в русс. истории они считали крест. общину и рабочую артем.

В соц. – полит.области, определяющие д/ж сл.ф-. были принципы классовго мира и между Кл. эволюционного прогресса.

Западники – Герцен, Гроновский, Огарев, Кавелин, Чаадаев. В отличие от сл.ф. они стремились к творч. усвоению опыта зак. Европы, особенно в общественно-политической сфере.

Чаадаев – положено начало самостоятельн. философ. творчеству в России. Осн. произведения: "Философич. письма".

Публикация 1ого философич. письма вызвала бурную, в основном отрицат. реакцию. Большинство увидело в Чаадаеве ниспровергателя нац. святынь.

1.Мы стоим вне времени. Чел. идеи не оказали воздействия на Россию.

2.Рос. культура заимствованная и подражательная. Нет внутреннего развития, естественного прогресса.

3. Рос. история не удалась с самого начала. (непреимств, а прерывность)

4. Эволюция духовно-культ. жизни занимала в истоии Росс. ничтожное место, она по сути бездуховна.

По Чаадаеву, рус. народ имеет огромн. нереализ. потенциал.:

1. Рос., возм, суждено решать соц. проблемы, а до сих пор не в состоянии решить страны Запада.

2. В силу своего положения между Вост. и Зап., у Росс. есть достоинства одного и другого. Синтезировать в ед.целое : Запад и созерцательную задумчивость Востока.

России суждена миссия вселенского масштаба. Она способна к самопожертвованию.

Чаад.-один из основополож. русск. истории философии. характ. черта его ф. – провиденциализм.

Опр. ф-р. общественного развития – божественная воля. Глубинная основа истории – нравственность. Нравств., основан. на христ. ценностях идеалах – движ. сила обществ. развития. Чаадаева принято относить к западникам, по представления о высокой общ. историч. мисси России сближает его со славянофилами.

Данилевский – создатель философ-истор. системы. Гл. труд "Россия о Европа". В нем он разраб. теорию культурно-ист. типов. К-ии и тип – целостная сист, определяемая клуьутр., психолог. и др. ф-рами, присущими народу или совокупности народа. (близких по духу и языку.)

Д. выделяет 10 "полноценных" типов:

1. египетский 2. китайский 3.Ассиро-Вавилонск.-Финикийск. 4. Индийский 5 Иранский 6. Еврейский 7. Греческий 8. Римский 9.Аравийский 10. германо-романский (европейск.)