Вопрос 19

Философские идеи Беркли и Юма

Джордж Беркли – английский философ, епископ. Беркли выступил с критикой материалистических идей Локка, что источником ощущений является внешний мир, существующий независимо от сознания. Учение Беркли – субъективный идеализм. Он утверждает, что существование, как таковое и существование восприятия тождественны. По его словам, «существовать, значит быть воспринимаемым». Из этого следует, что непосредственными объектами познания выступают не внешние предметы, а ощущения и представления. Следовательно в процессе познания мы не способны воспринимать ничего, кроме наших собственных идей. Нельзя не согласиться с Беркли, что объектом нашего знания являются, в первую очередь, ощущения и восприятия, как определенные состояния нашего сознания. В отличие от Беркли, однако, материалисты считают, что ощущения дают нам знания внешнего мира. Внешний мир порождает ощущения в результате воздействия на наши органы чувств. Итак Беркли приходит к 2 объективно-идеалистическим выводам: 1)Мы не знаем ничего, кроме наших ощущений. 2)Совокупность ощущений или собрание идей есть то, сто объективно называют вещами. В результате, Беркли становится на позиции солипсизма. Это учение, которое признает единственной реальностью только существование собственного Я. Существование объективного мира ставится в зависимость от его восприятия в индивидуальном сознании.

Дэвид Юм – английский философ, историк, психолог, экономист. В философии он выступил как агностик и скептик. Он считал, что человек не в силах выйти за пределы собственных ощущений. Вопрос о том существует объективный мир или нет, по его мнению, не разрешим. На него Юм отвечал: «Не знаю». Он отрицал объективный характер причинности в видах порождения людей, т.е. образование памяти чувственными впечатлениями. По Юму, источником нашей практической уверенности служит вера, а не теоретическое знание. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся. Например, мы уверены в том, что день сменяет ночь. Юм в этике или учении о морали, развивает теорию утилитаризма. Утилитаризм усматривает в полезности критерий наших нравственных поступков.

Вопрос 20

Философия французского просвещения 18 века(Вальтер, Руссо, Гельвеций, Дидро)

Просвещение – это особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную жизнь Европы и Америки в 18 веке. Просвещение отличается антифеодальной направленностью, стремлением создать программу социальных преобразований и сформировать новый идеал человека. Философия просвещения получила развитие, прежде всего, во Франции в 18 веке. Ее характеризуют: 1)Твердая вера, человеческий разум. 2)Необходимость освобождения разума от предрассудков и догм путем пересмотра интеллектуальных ценностей. 3)Освобождение от религиозных суеверий. 4)Вера в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавление от политической тирании. Просвещение выражало интересы молодой прогрессивной буржуазии, целиком посветившей себя прогрессу. Центром выработки нового мировоззрения стала энциклопедия, издававшаяся Дидро. Вокруг него объединились передовые мыслители. Они стремились осуществить намеченный Бэконом план «Великого восстановления наук», связывающий социальный прогресс с прогрессом научным. Согласно просветителям, требование политического равноправия признавалось вытекающим из природного равенства людей. Выдающимися просветителями являются: Монтескье, Гельвеций, Дидро, Вальтер, Руссо. Гольбах, Кондильяк. Просветители добились больших успехов в деле распространения новых идей в кругах интеллектуалов и среди передовой буржуазии. К числу наиболее известных просветителей Европы относится Вальтер. Он вошел в историю как блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков. Защитник свободы личности от посягательств церкви. Вальтер выступал против провиденциализма, т.е. предопределенности всех событий Бога. Однако он был сторонником деизма. Деизм признает существование Бога, как безличной первопричины мира. Однако, в дальнейшем мир развивается по своим собственным законам, без вмешательство Бога в его дела. Вальтер выступал с критикой дуализма. Он отвергал представление одуше как субстанции особого рода. Он рассматривал сознание, как свойство материи, присущее только живым телам. В то же время он считал, что способностью мыслить материю наделил Бог. Вальтер выступал с резкой критикой феодальных порядков. Он выступал, борясь против крепостничества, за равенство всех граждан по отношению к существующим законам. Он требовал введения налогов, пропорциональных имуществу. Он выступал за свободу слова. В то же время он считал неизбежным деление общества на богатых и бедных. Вальтеру принадлежит первое сочинение, «Философия истории». Основу его, согласно Вальтеру, составляет идея прогрессивного развития общества независимо от воли божества. Вальтер положил начало историческому методу в науке. В своей работе он использует термин «дух времени». За этим неопределенным понятием скрывается то, что в дальнейшем получило название исторической закономерности.

К числу выдающихся представителей просвещения относится Жан Жак Руссо. Первая его работа называлась «Рассуждение о том, способствовало ли возрождение науки и искусств очищению нравов». В этой работе был дан отрицательный ответ на вопрос, поставленный Дижонской Академией наук. Другая важная мысль, которую Руссо развивает в своих работах, связана с понятием отчуждения. Согласно ему отчуждение человека от человека связана с господством частной собственности. Собственность, с одной стороны, развращает общество, оно порождает насилие, неравенство, ведет к порабощению человека человеком. С другой стороны, она может гарантировать человеку независимость и свободу, внести в жизнь человека покой и уверенность в своих силах. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности. В работе «Об общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди договорились между собой о том, чтобы учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы своих граждан. Однако государство со временем превратилось в орган подавления и угнетения людей. До государственного состояния люди жили, согласно Руссо, в естественном состоянии. В отличие от других просветителей, Руссо идеализирует естественное состояние; именно тогда в отношениях между людьми господствовала дружба и гармония.

К числу французских просветителей относится Клод Гельвеций. В его главном произведении «Об уме» - нападки на феодально-религиозную идеологию и католическую церковь. Основу философии Гельвеция составляет материалистический сенсуализм. Основа сенсуализма Гельвеция состоит в том, что он соединяет понятие ощущение с понятием интереса. Он различает общие и частные интересы. Задача состоит в том, чтобы соединить их, следует заставить человеческие страсти служить общим интересам. Здесь мы видим попытку соединить сенсуализм с общественной практикой. Гельвеций понимал природу, как совокупность материальных тел, которые образовались в результате соединения и разъединения мельчайших частиц – атомов. Согласно ему человек представляет собой живое существо, источниками его чувств, желаний и потребностей являются ощущения. С позиции сенсуализма он сводил воображение, память, мышление к ощущениям. Источником ошибок он считал невежественное суждение. Все эти идеи были высказаны Гельвецием в книге «Об уме». Гельвеций разработал концепцию утилитаризма. Он определил человека, как природное существо, стремящееся к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий. Из этого он делает вывод о себялюбии, как основном инстинкте человека. С этих позиций он объяснял все чувства человека, его поведение, отношения между людьми, и устройство общества. Любовь к ближнему – это результат любви к самому себе. В основе дружбы лежит корыстный интерес, надежда получить помощь и совет от друга. Если бы человек не руководствовался корыстными побуждениями, он проводил бы жизнь в тени и спокойствии. Гельвеций – один из создателей теории социальной среды. Он считал, что человек – продукт обстоятельств и воспитания. Какова социальная среда, таков и человек. Это теория объясняла неравенство людей неравенством социальных условий, продуктом которых они являлись.