Вопрос 18

Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница

Субстанция представляет собой фундаментальную категорию научного познания. Это первооснова, то, что не зависит от другого и порождает другое. Это первопричина сущего. 1)Первоначально субстанция как вещество, из которого образуются вещи. 2)В дальнейшем субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение Бога. 3)Декарт создает диалектический вариант субстанции. Он различает материальную и духовную. 4)Преодоление дуализма Декарта осуществил Спиноза. Он считал, что существует лишь одна субстанция – природа. Она является причиной самой себя и не нуждается для своего существования ни в чем другом. По мнению Спинозы, природа, с одной стороны, есть «природа творящая», а с другой – «природа сотворенная». Как «природа творящая» она есть субстанция или Бог; Отождествляя природу и Бога, Спиноза становится на позиции пантеизма. При этом он отрицает существование внеприродного или сверхприродного вещества. Спиноза растворяет Бога в природе. Природа у него вечна и бесконечна, она является и причиной, и следствием, и сущностью и существованием. «Природу сотворенную» Спиноза отождествляет с единичными вещами. В конечных единичных вещах сущность и существование не совпадают друг с другом; однако вечные и бесконечные субстанции из сущности ее с необходимостью следует ее существование. Бытие субстанции в одно и то же время необходимо и свободно, т.к. не существует никакой причины, побуждающей субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности. Под субстанцией как бытия необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных, конечных вещей или модусов. Если субстанции едины, то модусов существует бесконечное множество. Если бы человеческий ум был бы бесконечен. Он мог бы постичь бесконечную субстанцию во всех ее видах. Однако наш человеческий рассудок конечен, он может поэтому постичь сущность субстанции, как бесконечную только в 2 аспектах: протяжение и мышление. Протяжение и мышление Спиноза считает атрибутами субстанции. Учение Спинозы об атрибутах имеет материалистический смысл, оно направлено против дуализма Декарта. По Декарту протяжение и мышление образуют 2 субстанции. Спиноза, однако, не считал движение атрибутом субстанции.

Лейбниц, подобно Спинозе, развивает учение о субстанции. Его не ни удовлетворил дуализм Декарта в отношении субстанции, ни учение Спинозы о единственной субстанции; поэтому он разрабатывает учение о множестве субстанций, получивших название монад: 1)По Лейбницу, монады – это неделимые духовные субстанции, своего рода духовные атомы мироздания. 2)Монады вечны, они не уничтожимы и существуют вне зависимости от конкретных физических тел. 3)Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением, это обеспечивает подвижный, активный, деятельный характер субстанции. 4)Монады не имеют физических и геометрических характеристик. Поэтому они не протяженны в геометрическом смысле слова. Они возникают из непрерывных излучений божества. 5)Монады индивидуальны, они отличаются друг от друга подобно разным индивидам. 6)Монады динамичны, они находятся в беспрерывном изменении, однако они не изменяются под воздействием внешних обстоятельств. 7)Как субстанции, монады не зависят друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия. Как отмечает Лейбниц: «Они не имеют окон, через которые что-либо могло бы в них входить или из них выходить». 8)Однако, будучи зависимыми, монады не изолированы безусловно. В каждой из них выражается весь мировой строй, вся совокупность монад. Поэтому Лейбниц называет монады живым зеркалом Вселенной. 9)Монады образуют единый, развивающийся и движущийся мир. Этот мир регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады(Бога)