Вопрос 24

Философская религия Фейербаха

Представитель немецкой классической философии, философ-материалист. Он разработал концепцию антропологического материализма. Он первый подверг критике систему и метод Гегеля с материалистической позиции. Главный труд – «Сущность христианства». Важнейшая задача, связанная с критикой религии. Ф. антропологически понимает сущность религии. По сравнению с материалистами 17 – 18 вв., которые считали, что источник религии – страх перед стихийными силами природы. Ф. считал, что не только страх, но и все трудности, страдания, надежды, идеалы получили отражение в религии. Бог рождается исключительно в человеческих страданиях. Бог – то, чем человек хотел бы быть. Религия возникает на ранней ступени человеческой истории. В то время у человека

не могло быть правильного представления об окружающих его явлений природы, потому человек обожествлял все то, от чего он зависел реально или, хотя бы, в воображениях. Существование религии предполагает не только от окружающей среды, но и способность к абстрактному мышлению. Содержание свое религия черпает из человеческих чувств, эмоций. Сущность религии – человеческое сердце. Оно тем и отличается от холодного и трезвого рассудка, сто оно стремиться верить и любить. Религия не исчерпывается какой-либо отдельной способностью человека. В ней превратным образом выражен весь человек. Ф.: «Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазии, чувства, но также и потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в блаженное существо не только потому, что имеет представление о блаженстве, но и потому, что сам хочет быть блаженным. Он верит в совершенное существо, т.к. сам хочет быть совершенным. Он верит в бессмертное существо, т.к. сам не желает умирать». Сущность человека Ф. понимает абстрактно. Природа человека остается неизменной, вследствие этого появляется неисторическое понимание религии. Ф. не рассматривал порабощение человека стихийными силами общественного развития. Религия отражает нечто извечно присущее человеку, следовательно, религиозное чувство непреодолимо. Ф. провозглашает, что любовь человека к человеку – религиозное чувство, значит, любовь – истинная сущность религии без Бога. В результате мы видим расширенное понимание религии.

Вопрос 25

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса

Сначала идеалисты, потом – материалисты. Формирование философии – конец 30-х до конца 40-х гг. 19 века. М. и Э. создали новую философию, которая, в отличие от метафизического материализма Фейербаха, представляет собой диалектический материализм. Открытия М.: 1)материалистическое понимание истории. 2)теория прибавочной стоимости. М. показал, что производство прибавочной стоимости основано на эксплуатации, на частном присвоении капиталистами неоплаченного труда наемных рабочих. Первоначально М. и Э. говорили о материалистическом понимании истории как социально-философской доктрине марксизма. Позже они стали использовать другой термин – исторический материализм. Главное содержание исторического материализма – концепция общественно-экономических формаций. В этой концепции сущностно выражена человеческая история. Основные положения теории исторического материализма: 1)развитие общества представляет собой естественный исторический процесс(совершающееся по объективным законам). 2)история – результат деятельности людей. «Учение о социальной революции и классовой борьбе, о диктатуре пролетариата, о необходимости союза пролетариата с крестьянством, о необходимости слома старой государственной машины, установление диктатуры пролетариата». 3)итоговым выражением прогресса – полнота развития человека как личности. М. и Э. обосновали подлинную роль практики в общественном развитии. М.: «Тезисы о Фейербахе»: «… философы объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». В теории познания категория практики позволила преодолеть агностицизм. Практика является основой, целью познания и критерием истины. М. и Э. внесли свой вклад в развитие диалектики. В отличие от идеалистической диалектики Гегеля, диалектика М. и Э. является материалистической. Она представляет собой науку о законах природы, общества, мышления. Теория М. и Э. позволила преодолеть недостатки прежней философии: механистичность; метафизичность предшествующего материализма; созерцательности; идеализма в объяснении общественной жизни.