Вопрос 29

Русская религиозная философия(Достоевский, Толстой, Соловьев, Бердяев, Булгаков, Флоренский, Ильин – по выбору студента)

В.Соловьев – это русский философ, поэт, публицист, литературный критик. В творчестве С. выделяется ряд этапов. Трубецкой в работе «Мировоззрение Соловьева» выделяет 3 таких периода: 1)Увлечение теософией. 2)Изучение теократии. 3)Изучение теогеи. Теософия – это учение о божественной мудрости. В этот период творчества С. сосредотачивает внимание на познании Софии, мудрости, Бога в мире. Во второй период он рассматривает теорию теократии, т.е. создания справедливого государства и справедливого общественного порядка. В 3) его интересует теогея(творчество по воле божьей), оно призвано одухотворить нашу действительность, привнести в нее совершенные идеалы добра, истины и красоты. Основу философии Соловьева составляют разработанные им понятия: всеединство, добро и его воплощения, богочеловечество, Софии. Понятие единства является одним из центральных понятий С. Всеединство выражает органическое единство мирового бытия, единство мужества различных элементов. При разработке этого понятия С. отталкивался от славянофильской идеи соборности. Однако он придает ей всеохватывающее космическое значение. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Бог у С. выступает олицетворением положительного всеединства. По С. мир в своем развитии проходит 2 этапа: 1)Эволюция природы. 2)Историю, деятельность человека. Конечным этапом развития мира является утверждение царства Божьего, воссоединение мира со своим творцом, Богом, т.е. восстановление абсолютного всеединства. В ходе эволюции создается 5 ступеней единства мира: 1)Царство минеральное. 2)Растительное. 3)Животное. 4)Человеческое. 5)Божье. Наиболее полное выражение философские взгляды С. нашли в его труде «Оправдание добра. Нравственная философия». В осуществлении обществом идеи добра С. видит смысл человеческой жизни. Добро трактуется С. как высшая сущность, оно обладает следующими свойствами: 1)Чистотой(самозаконностью, автономией, ибо оно ничем внешнем не обусловлено). 2)Полнотой, или всеединством, поскольку оно все собой обуславливает. 3)Силой, или действенностью, т.к. оно через все осуществляется. Добро проявляется в чувстве стыда, жалости(сострадания), благоговения. Богочеловечество выражает единство в Иисусе Христе двух природ: Божественной и человеческой. Общественной и человеческой. Общественная история по С. с момента возникновения христианства обретает новый смысл, она становится богочеловеческой, исторические действия людей приобретают возможность реализовывать божественный замысел. Для С. богочеловечество представляет распространение христианской нравственности, на все сферы общественных отношений: политику, экономику и т.д. По С. общество должно стать организованной нравственностью. Конкретным выражением концепции всеединства является учение о Софии, как вечной женственности. Понятие Софии вводится С. для того, чтобы заявить, что мир- это не только творение Бога, ему инородное, а основой мира и существом мира является мировая душа София. Она представляет собой связующее звено между творцом и творением. Она является непосредственным субъектом всех изменений, происходящих в мире. Основным ее признаком является особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Деятельность Софии нуждается в божественном импульсе, который исходит от Бога. В теории познания С. отрицал, что познание ограничивается данными чувственного опыта. По С. истинное знание – это результат эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязях. Говоря о реформировании церкви и государства, С. выступает против разделения церквей на католическую и православную, его идеал вселенская церковь. Его прообраз он видел в Ватикане. Объединение восточной и западной церквей должно сопровождаться созданием всемирной монархии.