Вопрос12

Августин Блаженный и истоки христианского миросозерцания

Августин Блаженный – крупнейший представитель патристики( одного из этапов философии средневековья, патристика - происходит от слова «патр» – отец).

Наиболее известными из его работ являются: «о граде Божьем» и «Исповедь».

Главные его философские идеи – это бытие и время, движение истории и исторический процесс, проблема Бога и человеческой алчности.

Согласно Августину, Бог сотворил мир из ничего, и не только порядок и устройство мира, но и саму первоматерию. субстанцию.

Бог также сотворил время, которое не существовало. Сам Бог находится вне времени. Время было сотворено, когда сотворен мир. Бог существует вне потока времени, его существование не отделимо от вечности. В отличие от Бога, человек неразрывно связан со временем, он рождается. живет и умирает во времени.

По Августину. ни прошлое. ни будущее не имеет реального существования. Действительно существует только настоящее.

Настоящее человека распадается на:

1. настоящее прошлого( память)

2. настоящее настоящего (созерцание человека)

3. настоящее будущего (надежда)

Итак, согласно Августину, время субъективно. Оно живет в уме человека, который вспоминает прошлое, созерцает настоящее и ожидает будущее.

В работе «О граде Божьем» Августин развил христианскую концепцию всемирной истории.

По Августину. история имеет направленность и определяется божественным проведением. Движении истории выражается течением ее от земного града к граду Божьему.

Земной Град – это всемирное государство церкви.

Эти два града созданы двумя родами Любви.

Небесный град – создан любовью человека к самому себе, доведенный до презрения к Богу.

Вне града Божьего, вне церкви нельзя обрести спасение души.

Т.о., история у Августина движется не по замкнутому циклу, а выступает как движение к максимальному нравственному совершенству. Смысл истории – нравственный прогресс.

Можно отметить. что параллельно развиваясь эти 2 града проходят 6 главных эпох, соответствующих библейской истории.

Если 1-ая эпоха начинается с Адама и продолжается до потопа, то последняя начинается с Христа и завершается концом истории ( Страшным судом).И вся история предстает как драматич. противоборство 2х градов, а Августин как сторонник христианской эсхатологии – учение о конце истории (света). Большое внимание А. уделяет проблемам Бога и человеческой личности. Центральное место его размышления занимает Бог. Философия А. глубоко теоцентрична. он всемирно абсолютно подчеркивает Бога.

У А. Бог – сверх природен. И природа и человек – являются творениями Бога и следоват. зависят от него. Рассматривая, что человек - это разумная душа, которая пользуется земным телом, человек стремится к Богу и идет к нему по средствам познания разума и через веру.

При этом вера гораздо выше разума.

Человек свободен выбирать между добром и злом – считает а. Зло – это недостаток добра коренящийся в чел. природе. По А. человек – это личность связанная с Богом. Он подчеркивает уникальность, ценность и свободу всякой личности. а так же и ответственность перед людьми и Богом за свои поступки.