Вопрос 14

Номинализм и реализм: спор о природе универсальных понятий

Проблема номинализма и реализма является одной из центральных в средневековой философии. Первоначально, вопрос об универсалиях(общих понятиях) возник в связи с рассмотрением вопроса о троичной сущности Бога, однако этот спор вышел за рамки данного вопроса и влился в рассмотрение диалектики единичного и общего. Реалисты говорили о конкретном реальном существовании общих понятий – универсалий(человек вообще), как о некоторых духовных сущностях, или прообразах единичных вещей. Они утверждали, что универсалии существуют реально до вещей и порождают эти вещи. Одним из представителей реализма является Ансельм Кентерберийский. Есть 2 разновидности реализма: умеренный и крайний. Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях. Общее – идеи, которые существуют до единичных вещей. Сторонники умеренного реализма исходили из учения Аристотеля. Согласно ему – общее реально существует в самих вещах, но не вне их.

Компромиссную позицию при решении вопроса об универсалиях занимали представители концептуализма, например Пьер Абеляр. Согласно концептуализму универсалии не обладают самостоятельным реальным существованием. Реально существуют только отдельные вещи, а общие понятия существуют только в уме человека.

Таким образом спор о природе универсалий между реалистами и номиналистами фактически стал спором между представителями идеалистов и материалистов в вопросе о диалектике общего и единичного.

Вопрос 15

Характерные черты философии возрождения(гуманизм, скептицизм, рождение науки Нового времени)

Под эпохой Возрождения принято принимать период перехода от средневековья к новому времени. Этот период связан с кризисом феодализма и утверждением новых буржуазных отношений. Он продолжался с 14 по 18 век. Термин «возрождение» означает переход к новым ценностным ориентациям. С одной стороны, это противопоставление мрачному средневековью. А с другой, возвращение ценностей античной культуры с ее культом разума и гармонии. Представителями эпохи являются: Лоренцо Вала, Николай Кузанский, Николо Макиавелли, Николай Коперник, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Микеланджело. Характерной чертой философии этой эпохи является антропоцентризм. В центре нового мировоззрения не космос античности(космоцентризм), не Бог средневековья (теоцентризм), а человек. Для передового человека того времени характерны следующие чернты: 1)жизнеутверждаемость. 2)свободомыслие. 3)сознание собственной силы и таланта. 4)целеустремленность. 5)огромная энергия. С антропоцентризмом возрождения связан культ красоты. Живопись изображает прекрасное человеческое лицо и тело. Философия этой эпохи носит ярко выраженный гуманистический характер. Гуманизм в общем смысле этого слова означает стремление к человечности, к созданию условий, достойных человеческой жизни. Гуманизм выразился в представлениях о человеке, как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством духовного и телесного. Гуманистическую этику отличают: защита достоинства человека, освобождение его разума от сковывающих пут религиозного средневековья. Для этого человека характерен индивидуализм, призыв к наибольшей полноте жизненных ощущений. Эти ощущения, согласно Вала, ограничиваются лишь соображениями пользы и чувством самосохранения. У Макиавелли моральные принципы подчинены поставленной цели.

Новой философии присущи: 1)оптимизм. 2)вера в безграничные возможности человека. Главный способ раскрытия творческих способностей человека гуманисты видят в творческой деятельности. По их представлениям жизнь – соперничество творческих индивидуальностей, каждая из них стремится к максимальному самоутверждению.

В эпоху возрождения философия обращается к природе. На место теизма приходит пантеизм. В пантеизме Бог утрачивает надприродный характер, он какбы сливается с природой, а природа в результате обожествляется. Природа начинает рассматриваться как божественное, одушевленное, наделенное всеми необходимыми силами первоначала вещей.

В эту эпоху формируется современный образ науки, противоположность схоластическому учению о природе, учения эпохи возрождения выдвигают на первый план опыт, исследования природы. Новые тенденции в науке получили отражения в творчестве да Винчи, Коперника, Кеплера, Галилея. Опираясь на астрономические исследования, Коперник выдвинул принципиально новую картину бытия. Земля не является центром Вселенной. По отношению к земле, таким центром является солнце. Геоцентризм заменяется гелиоцентризмом. Космос бесконечен, процессы, происходящие в космосе, лишены священного смысла. Джордано Бруно развил и углубил учение Коперника. По нему, солнце – центр только по отношению к земле, но не центр Вселенной. Она не имеет центра, она бесконечна. Вселенная состоит из скопления звезд. Звезды – это небесные тела, подобные солнцу, они имеют свои планетные системы, число миров во Вселенной бесконечно. Галилей на практике подтвердил правильность идей Коперника и Бруно. С помощью телескопа он исследовал небесные тела. Он доказал, что они движутся не только по определенным траекториям, но и одновременно вокруг своей собственной оси. Он обнаружил пятна на солнце и разнообразный ландшафт на луне. Он открыл спутники планет, доказал множественность миров во Вселенной.

В эволюции философской мысли эпохи можно выделить 3 периода: 1)Гуманистический(середина 14 - середина 15). Он противопоставляет средневековому теоцетризму интерес к земному предназначению человека. Социально-этническая проблематика выступила здесь на 1 план. Представители: Вала, Эразм Роттердамский. 2)Неоплатонисеский(сер 15 – нач 16). На этом этапе преобладает антологическая проблематика. Разыскиваются новые пути синтеза платонизма и аристотелизма. Представители: Николай Кузанский, Пико дела Мираидола. 3)Натурфилософский(сер16 – нач 17). В области онтологии этот период характеризуется полным отождествлением Бога и природы; в области антропологии – взглядом на человека, как на исключительно природное существо. Представители: Макиавелли, Бруно, Мишель Монтеня.