Вопрос 22

Идеи категорического императива и нравственная философия Канта

Человеческий разум способен не только к познанию, но и к моральному действию. Эту способность Кант исследует в «Критике практического разума». Человек, согласно Канту, поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Как явление природы, человек подчиняется необходимости; как нравственное существо, человек свободен. По Канту, в основе человеческой свободы лежит способность человека самому определять свои поступки, делать собственный выбор. При этом свобода не сводится к произволу в удовлетворении свободных прихотей и желаний. По канту, нравственное чувство должно быть ограничено долгом; нравственное поведение не может иметь внешних мотивов. Такое поведение не может быть обусловлено ни выгодой, ни расчетом, ни стремлением к счастью или наслаждению. Единственным внутренним мотивом такого поведения Кант признает только долг. Такая этика получила название этики ригоризма. Кант формулирует идею категорического императива. Это моральные законы, которые необходимы и всеобщи. Одна из формулировок императива Канта гласит: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого как к цели и никогда бы не относился к нему только как к средству». Т.о. по Канту человеческая личность является самоценной. Она ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для выполнения тех или иных задач. С позиции категорического императива мерило отношений между людьми выступает значимость личности, а не ее полезность.

Вопрос 23

Философская концепция Гегеля

Высшим достижением немецкой классической философии является философия Гегеля. Его философия представляет всеобъемлющую систему, она охватывает все области человеческого знания. Главные труды Гегеля: «Наука логики», «Феноменология духа», «Философия права», «Энциклопедия философских наук», «Философия истории»... Гегель исходит их тождества мышления и бытия, т.е. реальный мир понимается им как проявление идеи духа. По словам Гегеля «все действительное разумно, все разумное действительно». Тождество мышления и бытия Гегель рассматривает как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеи самой себя. В основе всех явлений природы и общества лежит духовное начало, которое Гегель именует абсолютной идеей, мировым духом и мировым разумом. Абсолютная идея изменяется в таких последовательно сменяющих друг друга формах, как мышление, природа, дух. В соответствии с этими формами бытия абсолютной идеи, Гегель в своей диалектической системе выделяет 3 части: 1)Логика. 2)Философия природы. 3)Философия духа. Логика в системе Гегеля занимает центральное место. В нее входит учение о бытии, о сущности и о понятии. Второй этап в развитии абсолютной идеи представляет природа. Главными формами природного бытия абсолютной идеи выступают механика, физика и органика. Философия духа выступает как завершающая часть. В ней рассматривается абсолютная идея на завершающем этапе ее развития. Абсолютная идея покидает природу и возвращается к самой себе в качестве абсолютного духа. При этом она развивается как самосознание человечества на всем протяжении человеческой истории. Философия духа включает 3 раздела: 1)Субъективный дух. 2)Объективный дух. 3)Абсолютный дух. Гегель в учении о 1) рассматривает становление индивидуального сознания. Учение о 2) изображает социально-политическую жизнь общества. 3) представляет собой высшую форму развития абсолютной идеи. Он представляет собой совокупную духовную деятельность человечества на протяжении всемирной истории. В своем развитии он проходит 3 ступени: 1)Искусство. 2)Религия. 3)Философия. Т.о. философия Гегеля является объективно-идеалистической. Абсолютная идея Гегеля существует до природы и общества и порождает их. Система Гегеля строится на основе триады: 1)Тезис. 2)Антитезис. 3)Синтез. Такая схема дает возможность показать поступательный характер развития мира. С достижением стадии абсолютного духа, развитие абсолютной идеи прекращается. В философии Гегеля абсолютная идея полностью познает себя, а прусская монархия оказывается у Гегеля высшим этапом исторического развития.